權(quán)力意志

內(nèi)容概要

尼采是19世紀(jì)末德國重要哲學(xué)家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學(xué)說的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，成了德國狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對實用主義、存在主義等20世紀(jì)西方重要的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大的影響。本書集中表達(dá)了尼采的權(quán)力意志學(xué)說和超人理論，是尼采的主要代表作之一。
   《權(quán)力意志》為尼采晚年哲學(xué)思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學(xué)著作，尼采哲學(xué)的精 髓即是重估一切價值，其“意志”是壓倒一切的。正像“德國高于一切一樣”，他的光輝與 黑暗都是系于這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權(quán)力意志是支配世界和人類行 為的唯一絕對動因，人生就是權(quán)力意志的追求。要了解尼采的哲學(xué)思想的偉大精髓，《權(quán)力 意志》不可不讀。 
    《權(quán)力意志》強(qiáng)調(diào)自然界中的生命的豐盈、過剩。他認(rèn)為世界不是一個萬物求生存的消極過程，而是一個萬物求生命力擴(kuò)展的積極過程。尼采把審美現(xiàn)象和生命力的強(qiáng)度聯(lián)系起來。他認(rèn)為，“權(quán)力意志”造就最強(qiáng)的人，這樣方能粉碎社會一切騙人的、病態(tài)的、仇視生活的東西。為破舊立新，他主張“重新估定一切價值”

作者簡介

人物生平
1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時的普魯士國王弗里德里希?威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準(zhǔn)以國王的名字為兒子命名。后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔(dān)任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個很大的好處，在整個童年時期，我的生日就是舉國歡慶的日子。”他的祖父是一位虔誠的基督徒，寫過神學(xué)著作，他的外祖父是一名牧師。幼兒時期的尼采是個沉默的孩子，兩歲半才學(xué)會說第一句話。
Nietzsche, 18611849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當(dāng)時尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內(nèi)傾的性格。后來他自己回憶說：“在我早年的生涯里，我已經(jīng)見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨(dú)，喜歡躲在無人打擾的地方。這往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真實的快樂。”父親死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在一個完全女性的家庭里。祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節(jié)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號。由于父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑)團(tuán)團(tuán)圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會成熟地思考。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸。
10歲時他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對文學(xué)與音樂極感興趣。14歲時，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特?？墒悄岵蓞s難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進(jìn)步外，音樂和詩歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。
Nietzsche, 18641861年17歲尼采患嚴(yán)重疾病首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受基督教的按禮。
1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。他常聽同學(xué)們交談，有些人毫無信念和激情地重復(fù)黑格爾、費(fèi)希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。尼采還在校學(xué)習(xí)時就深深體會到精通和弘揚(yáng)本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。
1865年，他敬愛的古典語言學(xué)老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時的尼采雖然年紀(jì)不大，但已經(jīng)開始哲學(xué)沉思了。在萊比錫期間，他偶然地在一個舊書攤上購得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點(diǎn)上床，6時起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經(jīng)質(zhì)的激動。后來他回憶說，當(dāng)時他正孤立無助地經(jīng)歷著某些痛苦的體驗，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書就像一面巨大的鏡子，映現(xiàn)了世界、人生和他的心境。他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書一樣。那時，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個青年心中的偶像，他在以后也被認(rèn)為是叔本華唯意志論的繼承者。這時的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。同年因拒絕參加復(fù)活節(jié)圣餐引起了家庭的恐慌。
1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期一年的兵役，這次服役因他騎馬負(fù)傷而提前結(jié)束。在炮聲隆隆中，他低呼著，“叔本華保佑！”叔本華竟成了他的上帝。從馬上摔下胸骨受重傷。
1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學(xué)。隨后的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術(shù)和理智方面的良師益友，一個家的代用品。并且得到他的導(dǎo)師李契爾思向巴塞爾大學(xué)的推薦：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預(yù)言他將來會成為第一流的德國語言學(xué)家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強(qiáng)……他是萊比錫這里整個青年語言學(xué)家圈子里的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時既可愛又謙虛?！崩钇鯛柺堑谝粋€向世間預(yù)言尼采是位天才的人。
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布?波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學(xué)》。當(dāng)時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?br />1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。他結(jié)識了神學(xué)家弗蘭茨?奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅。
1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)?斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗?！薄侗瘎〉恼Q生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語言學(xué)家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。
1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結(jié)集為《不合時宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評。第一篇《告白者和作家大衛(wèi).施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學(xué)者。值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭雖以德國勝利告終，其險惡后果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了"德意志帝國"的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強(qiáng)權(quán)政治，并且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時自稱是“最后一個反政治的德國人”。第二篇《論歷史對于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負(fù)而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點(diǎn)批判現(xiàn)代藝術(shù)。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護(hù)，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對立面，其實明揚(yáng)暗抑，已經(jīng)包含對瓦格納的批評。文章寫于1875與1876年間。在此之前，尼采內(nèi)心對瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。
1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時期。
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨(dú)特個性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。
1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的?！钇届o的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界。’”
1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》( 1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁瓦格納》一氣呵成。它們寫得標(biāo)新立異，很有深度。但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學(xué)精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿?福爾斯特-尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風(fēng)港，作為這個家庭中惟一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無微不至地關(guān)懷他，精心呵護(hù)他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風(fēng)雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。
1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭,享年55歲?！般y白的，輕捷地，像一條魚，我的小舟駛向遠(yuǎn)方?！?br />尼采年表
1844年 10月15日誕生于普魯士薩克森州（Sachsen）的洛肯鎮(zhèn)（Lutzen）。好幾代的祖父與父親皆為路德教派的牧師。
1849年 5歲 7月30日，父親得腦軟化癥病逝。
1850年 6歲 舉家遷往塞爾河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14歲 10月起，在南姆堡近郊帕弗達(dá)預(yù)科學(xué)校讀書。
1864年 20歲 10月，進(jìn)波恩大學(xué)，修習(xí)神學(xué)與古典語言學(xué)。
1865年 21歲 10月，轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)。在一家舊書店中偶然讀到叔本華的著作《意志與表象的世界》。
1866年 22歲 開始與李契門下厄爾溫·羅德（ErvinRohde）交往。
1867年 23歲 10月，被征召入南姆堡炮兵聯(lián)隊。從馬上摔下，胸骨受重傷。
1868年 24歲 4月，因傷退伍。11月8日初識瓦格納。
1869年 25歲 2月，受聘巴塞爾大學(xué)，擔(dān)任古典文獻(xiàn)學(xué)的額外教授。4月，脫難普魯士國籍，成為瑞士人。5月17日初次訪問琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格納家。5月28日在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就任講演，講題為“荷馬與古典文學(xué)”。與一生的摯友良師布克哈特（Jacob Buckchardt）締交。
1870年 26歲 3月，升為正教授。8月，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，志愿從軍擔(dān)任衛(wèi)生兵。罹赤痢與白喉。10月退伍，返巴塞爾大學(xué)。與神學(xué)家奧瓦貝克（Franz Overbeck）開始交往。
1871年 27歲 執(zhí)筆《悲劇的誕生》。
1872年 28歲 1月，出版《悲劇的誕生》。2月——3月，在巴塞爾大學(xué)演講，發(fā)表《德國教育設(shè)施之前瞻》（歿后作為遺著初次出版）。
1873年 29歲 《不合時宜的考察》第一篇出版。發(fā)表《希臘人悲劇時代的哲學(xué)》中之部分文字（歿后作為遺稿初次出版）。
1873年 30歲 發(fā)表《不合時宜的考察》第二篇、第三篇。初讀法國作家斯湯達(dá)爾的小說《紅與黑》，如受電擊。
1875年 31歲 10月，初識音樂家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
1876年 32歲 7月，《不合時宜的考察》第四篇出版。八月，貝魯特劇場演出第一次祝祭劇。9月，與心理學(xué)家保羅·李（RaulRee）締交，病況惡化。因病，巴塞爾大學(xué)課程請假休講。冬，與保羅·李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林與華格納作最后的晤談。撰寫了《人性，太人性的》最初的備忘錄。
1877年 33歲 9月，回巴塞爾，復(fù)于大學(xué)授課。
1877年 34歲 與瓦格納的友誼關(guān)系終結(jié)。1月3日瓦格納贈送《帕西法爾》（Rarsifal）一書。5月《人性，太人性的》第一篇出版；給瓦格納最后一封信，附《人性，太人性的》贈書一冊并扉頁致辭。
1879年 35歲 重病。辭去巴塞爾大學(xué)教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。
1880年 36歲 發(fā)表《漂泊者及其影子》，后來作為《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日內(nèi)瓦，10月，在日內(nèi)瓦過乘冬。
1881年 37歲 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西爾斯·馬莉亞過夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日內(nèi)瓦初次聆賞比才的《卡門》。
1881年-1882年 37-38歲 執(zhí)筆《快樂的知識》并于同年出版。
1882年-1888年 38-44歲 對一切的價值作價值轉(zhuǎn)換的嘗試。
1882年 38歲 3月，至西西里旅行。四月開始與羅·落樂美交際。5月，完成《快樂的知識》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯羅過冬。
1883年 39歲 2月，瓦格納病逝。執(zhí)筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第一部，6月，出版。7月，執(zhí)筆《查拉圖斯特拉如是說》第二部。12月，在尼斯過冬。
1884年 40歲 1月，在威尼斯，執(zhí)筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第三部。8月斯泰因訪尼采。11月起執(zhí)筆《查拉圖斯特拉如是說》第四部（1885年私家出版），讀陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》，深深感動。
1885年 41歲 執(zhí)筆《善與惡的超越》。
1886年 42歲 5-6月，在萊比錫與厄爾溫·羅德最后一次之晤面。7月，《善與惡的超越》出版。 續(xù)寫《快樂的知識》第五部。
1886年 43歲 7月，完成《道德的譜系》，11月，私家出版。11月11日，致厄爾溫·羅德最后一封信。
1888年 44歲 1月，因丹麥文藝史家布蘭斯的介紹始知有齊克果其人。4月，第一次往在托里諾（Torio）。布蘭德斯在哥本哈根大學(xué)開“德國哲學(xué)家弗里德里希·尼采講座”。5月-8日執(zhí)筆《瓦格納事件》，9月出版，《狄奧尼索斯之頌》脫稿。8月-9月撰寫《偶像的黃昏》（1889年出版）。9月，撰寫完反《反基督》，10月-11日撰寫《瞧！這個人》，12月撰寫《尼采對華格納》《心理學(xué)家的公文書》，死后收入全集中出版。
1889年 45歲 1月初旬，在托里諾遭到最后的打擊，患了嚴(yán)重的中風(fēng)。出現(xiàn)精神分裂現(xiàn)象，被送進(jìn)耶拿大學(xué)醫(yī)院精神科，母親趕來照顧。
1897年 53歲 復(fù)活節(jié)，母親病逝。與妹妹福爾斯塔-尼采移居魏瑪（Weimar），由其妹朝夕看護(hù)。
1900年 56歲 8月25日在魏瑪咽下最后一口氣息，8月28日葬于故鄉(xiāng)洛肯鎮(zhèn)。
主要著作
（中外文版）：
Die Geburt der Tragödie (1872, The Birth of Tragedy)
通譯《悲劇的誕生》
Philosophy in the Tragic Age
通譯《希臘悲劇時代的哲學(xué)》
Unzeitgemässe Betrachtungen, (1873-1876, Thought out of Season)
通譯《不合時宜的考察》
《自白者和作家大衛(wèi)?斯特勞斯》
《不合時宜的考察》第二部：
《歷史之用途與濫用》淦克超譯，臺北水牛出版社1969年版。
《不合時宜的考察》第三部：
《教育家的叔本華》楊白萍譯，重慶商務(wù)印書館1945年版；
《尼采論叔本華》，蔡英文譯，臺北龍?zhí)斐霭嫔?979年版。
《古修辭學(xué)描述》， 屠友祥譯，上海人民出版社2001年11月01日版。
《不合時宜的考察》第四部：
《瓦格納在拜洛伊特》
Menschliches, All zu Menschliches (1878, Human ALL-to-Human)
《人性，太人性的》第一卷《啟示藝術(shù)家和文學(xué)家之靈魂》，胡宏述譯，臺北正中書局1966年版。
Morgenröte (1881, The Deun of Day)
通譯《朝霞》
Die fröhliche Wissenschaft (1882, The Joyful Wisdom)其中第五部分于1886年續(xù)寫
通譯《快樂的知識》徐梵澄譯，商務(wù)印書館1939年版，上海商務(wù)印書館1945年再版
《樂觀的智慧》，余鴻榮譯，臺北志文出版社1982年版。
《敵基督者》Antichrist 大陸未有中文譯版
Also Sprach Zarathustra Pt.1-3 (1883-1884) and Pt.4(1891, Thus Spoke Zarthustra)
通譯《查拉圖斯特拉如是說》
Jenseits Von Gut und Böse (1886, Bevond Good and Evil)
《善與惡的超越》一譯 《善惡的彼岸》
Zur Genealogie der Moral(1887, On the Genealogy of Moral)
《道德的譜系》，陳芳郁譯，臺北水牛出版社1975年版
Der Fall Wagner (1888, The Case of Wagner)
通譯《瓦格納事件》
Götzen-Dammerung (1889, Twilight of the Idols)
通譯《偶像的黃昏》
Der Antichrist (1895, The Antichrist)
通譯《上帝之死》
Ecco Homo (1908)
通譯《上帝死了》
《尼采自傳》，徐梵澄譯，上海良友圖書公司1935年版。
《看哪！這人》，高寒1933年譯，貴陽交通書局1947年版。
《看哪！這個人》劉思久譯，文化書局1947年版。
《瞧這個人》劉崎譯，臺北志文出版社1969年版。
《尼采自傳》，王琬芬譯，臺北正文書局1971年版。
《尼采的人生》，鄭捷生譯，臺北世界文物供應(yīng)社1972年版。
《看那個人！》張念生，凌素心譯，收入《權(quán)力意志》一書，北京商務(wù)印書館1991年版。
Der Wiue Zur Macht (1901. The Will to Power)
通譯《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》
《尼采詩抄》，馮玉譯，載《文學(xué)》8卷，上海生活書局
《尼采詩選》，錢春綺譯，廣西漓江出版社1986年版。
《快樂的智慧》，王雨編譯，中國社會科學(xué)出版社1987年版。
《我妹妹與我》，陳蒼多譯 ，文化藝術(shù)出版社2003年版。
著作簡介
悲劇的誕生
尼采在1872年出版了他的第一本書《悲劇的誕生：源于音樂的靈魂》（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik），在1886年則改以《悲劇的誕生：希臘文化和悲觀主義》（Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus）為名重新出版。第二版包含了一篇序言—“自我批判的嘗試”，之中尼采對他的這本早期作品做了一些評論和檢討。
與啟蒙時期傳統(tǒng)中認(rèn)為古希臘文明屬于高貴、單純、優(yōu)雅、而宏偉的看法不同的是，尼采將古希臘文明描述為兩種獨(dú)特派系的不斷斗爭—阿波羅派與狄俄倪索斯派。阿波羅在尼采來看屬于principium individuationis（原則上的個人主義），帶著其優(yōu)雅、冷靜、以及對于外表美觀的重視，人得以立刻將其自身與樸實的自然界區(qū)隔開來。而狄俄倪索斯則代表了酒醉、非理性、以及無人性，尼采在這里也顯示了他受到叔本華提出的非理性成分主導(dǎo)人類創(chuàng)造力的概念所影響。尼采描述了在蘇格拉底之后阿波羅派如何支配了西方文明的思想，并且提出德國浪漫主義（尤其以理察·瓦格納為代表）作為復(fù)興戴奧尼索斯派的可能方式，以挽救歐洲的文化。
《悲劇的誕生》剛發(fā)表時受到了古典文字學(xué)家Wilamowitz-Moellendorff等人的激烈批評。到了1886年尼采也對這本書抱持保留態(tài)度，將其稱為“一本難以忍受的書…寫的很糟糕、沉悶、讓人難堪、瘋狂?！?br />人性，太人性的
《人性，太人性的》一書的第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增補(bǔ)的第二部分《各種看法和原則》，1880年出版了第三部分《流浪者及其陰影》。三個部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由靈魂之書》（Menschliches, Allzumenschliches, Ein Buch für freie Geister）為名出版。這本書代表了尼采創(chuàng)作生涯中的“中期作品”的開端，拋棄了德國浪漫主義和瓦格納的影響，開始顯現(xiàn)出完全的實證主義的傾向。這個時期的寫作風(fēng)格在于很少提出一套建設(shè)性的哲學(xué)體系，這些作品都是以數(shù)百條格言邊匯而成，有時只有一句話，有時則長達(dá)一頁或兩頁之多。這本書的主要內(nèi)容是揭發(fā)出許多錯誤的假設(shè)，而不是對這些假設(shè)提出解釋，雖然尼采也在許多論點(diǎn)中使用了一些他的思想：他使用實證主義以及權(quán)力意志的概念作為解釋問題的手段，雖然權(quán)力意志的概念在這時還沒有發(fā)展成熟。
善惡的彼岸
在尼采的“晚期作品”中，1886年出版的《善惡的彼岸：未來哲學(xué)的序曲》（Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft）最接近于他的中期作品的風(fēng)格。在這本書里尼采定義了真正的哲學(xué)應(yīng)該具備的條件：想像力、自我主張、危險、創(chuàng)意、以及“價值的創(chuàng)造”—其他的他都認(rèn)為是附帶的條件。從這里出發(fā)尼采質(zhì)疑了一些哲學(xué)傳統(tǒng)上的重要假設(shè)，例如許多哲學(xué)流派常使用的“自我意識”、“知識”、“真理”、以及“自由意志”等概念。尼采批評這些傳統(tǒng)概念是沒有足夠證據(jù)的，他改提出力量意志(the will to power)來解釋人類的行為，尼采在書中提出了他對“生命的觀點(diǎn)”，并且認(rèn)為那是“超越善與惡的”，否定了人類世上存在著一套普世的道德。在知名的主人-奴隸道德說里尼采重新評價了稱霸西方哲學(xué)已久的人文主義傳統(tǒng)，他主張即使是對于弱者施加支配、占有、或傷害，這也不見得是所有人都有資格指摘的。尼采在這本書里貫徹了道德相對主義以及觀點(diǎn)主義的論點(diǎn)。
偶像的黃昏
同在1888年出版的《偶像的黃昏：如何以一支鐵槌進(jìn)行哲學(xué)思考》（Götzen-Dämmerung, oder Wie man mit dem Hammer philosophiert）是極具爭議性的一本書，書名是取自瓦格納的同名歌劇尼貝龍根的指環(huán)中第四部“諸神的黃昏”（Die Götterdämmerung）。在這本篇幅不多的書里，尼采重新提出并且總結(jié)了對于許多主要哲學(xué)家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、以及其他基督教哲學(xué)家）的批評。他在“蘇格拉底的問題”這個章節(jié)里指出沒有人可以計算生命的價值為何，任何試圖計算人命價值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認(rèn)為在蘇格拉底之后的哲學(xué)發(fā)展都是“墮落的”，因為那些哲學(xué)家們企圖以辯證法作為自我辯護(hù)的工具，而傳統(tǒng)思想的權(quán)威則被毀滅了。他也批評當(dāng)時的德國文化相當(dāng)單純而幼稚，并且批評了許多主要的法國、英國、以及意大利文化代表人物。與這些墮落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩、拿破侖、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德、以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認(rèn)為后者比起前者要來的健康而強(qiáng)壯多了。這本書的最后告訴讀者們尼采正在進(jìn)行一項重新評價所有人類價值觀的重要計劃，并且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。
反基督
《反基督：對基督教的詛咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具爭議的著作之一，尼采在這本書中對基督教的道德觀發(fā)起了論戰(zhàn)式的批判攻勢，后來世人將尼采視為是反基督教的狂熱者的形象主要也是源自于這本書。在這本書里尼采集結(jié)了他在之前的作品里對于基督教的各種批評，但改以一種諷刺的寫作風(fēng)格表達(dá)他對于基督教倫理中奴隸道德腐敗了高尚的古羅馬道德的惡心和痛恨。他舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認(rèn)為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，認(rèn)為基督教企圖鼓吹軟弱和不健康以犧牲掉那些更強(qiáng)壯的道德。在這樣極端的批判風(fēng)格中尼采也不忘批評耶穌基督以及其他許多重要的基督教象征，這本書也因此拋棄了他其他作品中相對而言較為中立（雖然仍都很激動）的分析風(fēng)格，轉(zhuǎn)而采取全然事實的論戰(zhàn)風(fēng)格批判。尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未來：重新評價所有的價值觀。
哲學(xué)思想
尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。
后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。
對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作-《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。
殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。
尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯誤?！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。
批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。
尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實現(xiàn)自己的價值。強(qiáng)力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，肯定了人的等級制度。
尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標(biāo)；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是實現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實現(xiàn)自我。同時，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志論哲學(xué)價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益。
個人名言
1 自從厭倦于追尋，我已學(xué)會一覓即中；自從一股逆風(fēng)襲來，我已能抗御八面來風(fēng)，駕舟而行。
2 許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質(zhì)量。
3“他沉淪，他跌倒?！蹦銈円辉俪靶Γ氈?，他跌倒在高于你們的上方。他樂極生悲，可他的強(qiáng)光緊接你們的黑暗。
4 此人往高處走---他應(yīng)受稱贊！那人總是從高處降臨，他活著，自動舍棄贊美，他是從高處來的人！
5 即使是最有良心的人，良心的譴責(zé)面對這樣的情感也是軟弱無力的：“這個或那個東西是違背社會習(xí)俗的” 最強(qiáng)者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當(dāng)中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我們的群體本性如是說
6 我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個適于生活的世界，接受了各種體線面，因與果，動與靜，形式與內(nèi)涵。若是沒有這些可信之物，則無人能堅持活下去！不過，那些東西并未經(jīng)過驗證。生活不是論據(jù)；生存條件也許原本就有錯誤。
7 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨(dú)立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
8 當(dāng)心！他一沉思，就立即準(zhǔn)備好了一個謊言。
9 大勝的最大好處，莫過于解除了勝利者對失敗的恐懼感?！拔覟楹尾荒苁∫淮文?？”他自言自語，“我現(xiàn)在已有足夠的本錢了”
10 他現(xiàn)在窮了，原因并非別人剝奪了他的一切，而是他拋棄了一切。緣何如此？---他慣于尋覓。所謂窮人，正是那些對他甘愿受窮做了錯誤理解的人。
11 他是思想家，這意味著：他善于簡單的---比事物本身還要簡單---對待事物。
12 要破壞一件事，最刁鉆的辦法是：故意用歪理為這事辯護(hù)。
13 人們視需要為事物發(fā)生之因，其實，它往往是事物發(fā)生之果。
14 智者問傻子，通往幸福的途徑是什么？傻子毫不遲疑，就像別人向他打聽去附近那個都市之路似的，答曰“自我欣賞，再就是東游西蕩。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣賞就夠啦！”傻子回答說：“沒有一貫的蔑視，又怎能不斷的欣賞呢？”
15 人要么永不做夢，要么夢得有趣；人也必須學(xué)會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
16“噢，我真貪婪！在這個靈魂里安住的不是忘我精神，而是貪求一切的自我，似乎要用許多人幫他觀察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去屬于他的一切的自我！”
“噢，我貪婪的烈焰喲！我多么愿意獲得再生，變成一百個人呀！”
誰不能以自身體驗理解這位謂嘆者，誰就無法理解求知者的激情。
17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標(biāo)志。
18 你們根本不明白自己經(jīng)歷之事，像醉漢在生活中奔波，跌倒了，從階梯上滾下去了。所幸，你們因為沉醉反而未受損傷。你們的肌肉無力，神智不清，便不象我們覺得階梯上的石頭如此之硬！
19 忠告：你是否旨在博取聲望？若是，這信條務(wù)請記?。鹤詣臃艞壝u(yù)，要及時！
20 伏爾泰！人類！白癡！真理和追求真理有點(diǎn)難辦，如果弄得太人性了---只是為了行善而追求真理，我敢打賭，那將一無所獲！
21 若不是在通向知識的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知識的魅力便會很小。
22 鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。
23 要填飽肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。
24 與怪獸搏斗的人要謹(jǐn)防自己因此而變成怪獸。如果你長時間的盯著深淵，深淵也會盯著你
25“哪里有知識之樹，哪里就有天堂”---最古老和最現(xiàn)代的毒蛇都這樣說。
26 克服一種感情的意志，最終只是另一種感情或另外若干種感情的意志。
27 由感覺產(chǎn)生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的證據(jù)。
28 贊揚(yáng)比責(zé)備有更多的強(qiáng)加于人的成分。
29 人最終喜愛的是自己的欲望，不是自己想要的東西！
30 其他人的虛榮心只有在和我們的虛榮心相反時，才會令我們反感。
31 人們不相信聰明人會做蠢事：人的權(quán)利竟喪失到了如此地步！
32 較為相同，較為普遍的人，一向總是占有優(yōu)勢，較為杰出的，較為高雅的較為獨(dú)特的和難于理解的人，則往往孑然獨(dú)立；他們常常在孤獨(dú)中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
33 誰不想看一個人的高度，而只是睜大眼睛注視此人身上的那些明顯的低處---誰就會由此而將自己暴露無遺。
34 高貴的靈魂，是自己尊敬自己。
35 漫游的人，你是誰？我看見你禹禹獨(dú)行，沒有嘲笑，沒有愛，目光深不可測，象一個線棰那樣濕漉漉的，顯得悲傷不已。剛剛探測過每一深度，從水中 拉上來，一幅不滿足的樣子---它在水下要尋找什么？胸中從不嘆息，雙唇掩蓋著厭惡之情，一只手只是在緩緩握緊：你是誰？你做了些什么？你在這里休息一下 吧！此處熱情款待每一個人---恢復(fù)恢復(fù)精神吧！你到底是誰，眼下什么會使你高興？什么會使 你恢復(fù)精神？說出來，只要我有，我就給你！“使我恢復(fù)精神？使我恢復(fù)精神？哎，你真是多管閑事，你說的夠多的了！可還是給我吧，求求你~~~”給你什么？ 什么？快說出來！“另一個面具！第二個面具”
36 “這兒自由眺望，精神無比昂揚(yáng)”?？墒沁€有一種與此相反的人，這種人也處于一定的高度之上，也展現(xiàn)了自己的前景。---可卻兩眼往下看。
37 每一位深刻的思想家較為害怕的是被人理解，而不是被誤解，后者可能會傷害他的虛榮心；但前者會傷害他的心靈，他的同情心，他的心靈總是說：“你怎么也和我受過同樣的苦？”
38 人與人之間是應(yīng)當(dāng)保持一定距離的，這是每個人的“自我”的必要的生存空間。一個缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重別人的“自我”需要生存空間。你剛好要獨(dú)自體驗和思索一下你的痛苦，你的門敲響了，那班同情者絡(luò)繹不絕的到來，把你連同你的痛苦淹沒在同情的吵鬧聲之中！
39 你們尊敬我，可你們尊敬的人某一天倒下了那又將如何呢？當(dāng)心啊，別讓一根雕像柱把你們壓死。
40 我們越是接近事物的起源，事物對于我們就越是變得興味索然。
41 一些人統(tǒng)治是由于他們愿意統(tǒng)治；另一些人統(tǒng)治是因為他們不愿意被人統(tǒng)治---對于他們來說，統(tǒng)治不過是兩害中之輕者。
42 我走在命運(yùn)為我規(guī)定的路上/雖然我并不愿意走在這條路上/但是我除了滿腔悲憤的走在這條路上/別無選擇
43 孤獨(dú)生活的另一個理由。 甲：“現(xiàn)在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一個快成急就的思想者；我必須長時間的等待我自己——水總是遲遲不肯從我的自我之泉噴涌而出，我經(jīng)常焦渴得失去了耐心。我所以隱退到孤獨(dú)之 中，就是為了使我不至于不得不從公用的水槽飲水。當(dāng)我生活在人群中時，我的生活恰如他們的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他們中間生活過一段時間 以后，我總是覺得，似乎所有人都在設(shè)法使我離開我自己，奪走我的靈魂---我對所有人都感到憤怒，并且恐懼他們。因此，我必須走進(jìn)沙漠，以便恢復(fù)正常?！?br />44 充耳不聞的智慧——如果我們整天滿耳朵都是別人對我們的議論，如果我們甚至去推測別人心里對于我們的想法，那么，即使最堅強(qiáng)的人也將不能幸免于難！因 為其他人，只有在他們強(qiáng)于我們的情況下，才能容許我們在他們身邊生活；如果我們超過了他們，如果我們哪怕僅僅是想要超過他們，他們就會不能容忍我們！總 之，讓我們以一種難得糊涂的精神和他們相處，對于他們關(guān)于我們的所有議論，贊揚(yáng)，譴責(zé)，希望和期待都充耳不聞，連想也不去想。
45 贊美使一些人變得謙遜，使另一些人變得無禮。
46 千萬不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。
47 致孤獨(dú)者?！绻覀冊谖覀円粋€人獨(dú)處時不能像我們在大庭廣眾之下時那樣尊重別人的榮譽(yù)，那我們就算不上正人君子。
48 生活是我們的靈丹妙藥。---如果我們像思想家那樣，每天處在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜夢中也被它們推動著，那么，我們就會渴望投入生活，以便得到寧靜和休息，而其他人正好相反，希望離開生活進(jìn)入沉思，以便得到休息。
49 沒有根據(jù)的根據(jù)。 你討厭他并且為這種討厭提出了一大堆根據(jù)--但我只相信你的討厭，而不相信你的根據(jù)！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行為說成是理性思考的結(jié)果，你提高了你在你自己心目中的位置。
50 成為道德的行動本身不是道德的。 使人們服從道德的原因是各種各樣的：奴性，虛榮，自私，陰郁的熱情，聽天由命或孤注一擲。服從道德，恰如服從一位君主，本身并無道德可言。
51 上帝死了，要重新評價一切。
52 超人即是海洋，你們的偉大輕蔑會在海中沉沒。
53 人是一根繩索，連接在動物與超人之間---繩索懸于深淵上方。
54 人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的。
55 人人需求同一，人人都是一個樣，誰若感覺不同，誰就進(jìn)瘋?cè)嗽骸?br />56 我的靈魂平靜而明亮，宛若清晨的群山。可是他們認(rèn)為，我冷酷，是開著可怕玩笑的嘲諷者。
57 人的生存是可怕的，且總無意義：一個搞惡作劇的人可能成為它的厄運(yùn)。我要向人們講授生存的意義，這意義就是超人，是烏云里的閃電。
58 對于強(qiáng)大的，有負(fù)載能力的精神而言，存在著許多沉重之物。這精神包含一種令人肅然起敬的東西：它的強(qiáng)大要求負(fù)載沉重，甚至最沉重之物。
59 有負(fù)載能力的精神要馱載這一切最沉重之物，猶如滿載重物而匆匆走向荒原的駱駝。精神也正是這樣匆匆走進(jìn)荒原。然而，在寂寥的荒原中發(fā)生了第二次變形：精神變成了獅子，它要為自己奪得自由，做自己沙漠的主人。
60 不要再把頭埋進(jìn)天堂這類東西的沙灘里，而要使頭自由，使這顆塵世頭顱為塵世創(chuàng)造意義！
61 我學(xué)習(xí)過走路，從此我讓自己奔跑；我學(xué)習(xí)過飛翔，從此我能就地飛走，而不愿首先被推送。我現(xiàn)在輕松自如，我現(xiàn)在飛翔，俯視下方，現(xiàn)在有個神明在我內(nèi)心舞蹈。
62 人的情況和樹相同。它愈想開向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處---向惡
63 當(dāng)我到達(dá)高處，便發(fā)覺自己總是孤獨(dú)。無人同我說話，孤寂的嚴(yán)冬令我發(fā)抖。我在高處究竟意欲何為？
64 即使你對他們溫柔敦厚，但他們?nèi)耘f是覺得受到你的蔑視。他們以隱秘的傷害行為報答你的善舉。你無言的驕傲總與他們的口味不合；倘若你某次謙虛到虛榮的地步，他們就喜不自勝了。
65 總有一天孤寂將會使你厭倦，你的驕傲將會扭曲，你的勇氣將會咬牙切齒。有朝一日你會吶喊：“我孤獨(dú)！”
66 有些人之所以離群索居就是為了躲避流氓：他實在不愿與流氓共飲井水，共享水果和火。有些人走進(jìn)荒漠，與猛獸同受干渴之苦，就是不愿與骯臟的的趕駱駝?wù)吖沧谒圻叀?br />67 誰被民眾仇恨呢？---如同一條被眾狗仇恨的狼呢？是奔放不羈的天才，是桎梏的死敵，是拒不頂禮膜拜并悠游于林泉的高士。
68 我內(nèi)心深處只愛生命---而且，說真的，我恨它之時也是最愛它之時！
69 你們意欲高升，所以仰視高處，我既已高升，故做俯瞰。你們當(dāng)中有誰既會大笑又已高升了呢？
70 攀登最高峰的人取笑一切悲劇和悲傷，嚴(yán)肅的態(tài)度。
71 所有的人都沒有我這樣的耳朵，在這樣的地方，我說話又有何用！我來這里為時過早。
72 噢，孤寂呀，你是我的故鄉(xiāng)！我在野蠻的他鄉(xiāng)過野蠻的生活委實太久，所以向你回歸時不可能沒有眼淚！
73 誰明知恐懼而制服恐懼，誰看見深淵而傲然面對，誰就有決心。誰用鷹眼注視深淵，用鷹爪摳住懸崖，誰就有勇氣。
74 更高級的人呀，你們最大的壞處莫過于不學(xué)習(xí)舞蹈，人必須跳舞---超越你們自己而跳舞！你們的失敗，這又算得了什么呢！可能會成功的事多著呢！因此你們要學(xué)會自嘲！高舉你們的人，優(yōu)秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也別忘記大聲朗笑！ 75 誰的思想過于豐富，誰就寧愿把自己變愚。
76 在這兒，我最大的痛苦是孤獨(dú)……這種孤獨(dú)歸因于個人無法與世界達(dá)成公識
77 在孤獨(dú)中，一切都可以獲得---除了精神正常。
78 對財富的喜愛，以及對于知識的喜愛，是推動地球的兩種力量，其中一種力量增加了，另一種力量勢必減弱。
79 我的智慧終于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比蘇格拉底少，比一無所有少！這是最終的真理：并沒有真理，只有垂死的靈魂痛苦的垂吊在“十字架”上……
80 如果我們老是尋根究底，那么我們就會走向毀滅。
每一個不曾起舞的日子 都是對生命的辜負(fù)！
81 別理會！讓他們?nèi)ミ駠u！奪取吧！我請你只管奪?。?br />82 上等人有必要向群眾宣戰(zhàn)。
83 創(chuàng)造了這個有價值的世界的是我們！
84 想在善和惡中作造物主的人，必須首先是個破壞者，并砸爛一切價值。也就是說，最大的惡屬于最高的善。不過，后者是創(chuàng)造性的善。
85 愛和憐憫都是惡。
86 生活是一面鏡子/我們夢寐以求的/第一件事情就是/從中辨認(rèn)出自己!
87 他們?nèi)咏o隱士的是不義和穢物。但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們。”
88 一口好牙和一個強(qiáng)健的胃——便是我對你的期待！只要你受得了我的書，我們就一定合得來！——《給我的讀者》
89誰將聲振人間,必長久深自緘默;誰終將點(diǎn)燃閃電,必長久如云漂泊。
后世影響
尼采的著作對后世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力，它顛覆了西方的基督教道德思想和傳統(tǒng)的價值，揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機(jī)。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價出來。20世紀(jì)初的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、?？潞偷吕镞_(dá)等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家，而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù)：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、還有我們熟悉的魯迅。
客觀評價
如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。
但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼采的著作，都會發(fā)覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當(dāng)然，這里面也夾雜了夸張和神經(jīng)質(zhì)式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念，奚落了一切美德，贊揚(yáng)了所有的邪惡。尼采并沒有建立一個封閉而龐大的哲學(xué)體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間并不證明什么，只是預(yù)告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想象力，他征服了全世界；他獻(xiàn)給人類的不只是一種新的哲學(xué)，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發(fā)展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優(yōu)美的哲學(xué)。
無論如何，尼采思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼采去世后的一個世紀(jì)中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯?曼、斯蒂芬?喬治、蕭伯納、紀(jì)德、薩特和馬爾盧這一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區(qū)域聞名遐邇，而且還流傳于遙遠(yuǎn)的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。
尼采大無畏地反對哲學(xué)形而上學(xué)及其在認(rèn)識論方面的絕對優(yōu)勢；反對千百年來哲學(xué)以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力，肯定人世間的價值，并且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液并開辟了古典語言學(xué)的嶄新時代。從這個意義上說，他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分。在尼采之后，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解體了，哲學(xué)由非存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖冢瑥奶焐匣氐搅说厣?，由神奇莫測、玄而又玄轉(zhuǎn)變?yōu)橐饍|萬人心靈的無限共鳴。
其他
尼采的妹妹
如果說馬克思的大幸在于他有個知己，尼采之不幸就在于他有個崇尚沙文主義的妹妹伊麗莎白。作為一個沙文主義狂熱的支持者、以及尼采的妹妹，她深知他哥哥理論的價值。事實上，一個別有用心的人可以非常輕松地從尼采的著作中斷章取義。于是這個妹妹在尼采在世時就一直試圖將其哥哥打扮為沙文主義分子。但問題是，尼采還活著，可以制止。 然而，1900年，尼采，這個偉大的天才，離開了。事情變得微妙起來。首先，伊麗莎白手頭上有尼采的全部遺稿，包括那部尼采已經(jīng)放棄成書的《權(quán)利意志》。伊麗莎白顯然不會放棄這個絕佳的好機(jī)會。于是納粹執(zhí)政后，她與納粹政府便合作完成了《權(quán)利意志》。在此過程中，伊麗莎白從〈權(quán)利意志〉遺稿中挑選對宣傳納粹有利的格言，還對一部分格言進(jìn)行了篡改。由此，尼采逐漸傳入中國，改革開放以前由于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)一切，因此在我國長期的宣傳和教學(xué)中尼采一直遭到全盤否定，被簡單歸結(jié)為法西斯主義的思想淵源和反動的唯心意志論。八十年代中期，雖然開始出現(xiàn)了正面評價的研究尼采的零星文章。但是都沒有系統(tǒng)的鮮明的著作，第一部旗幟鮮明的著作是周國平的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》。把一個面目猙獰的政治狂人還原成了一個真誠思考人生問題的個性鮮明的哲學(xué)家。
相關(guān)研究專著
《尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，周國平著，世紀(jì)出版集團(tuán)上海人民出版社 1986年7月第一版，ISBN 978-7-208-00467-2

書籍目錄

插圖
看哪這人!——自述
序言
我為什么這樣智慧
我為什么這樣聰明
我為什么寫出了這樣的好書
《悲劇的誕生》
《不合時宜的思想》
《人性的，太人性的》及其兩個續(xù)篇
《朝霞》——論道德即是偏見
《快樂的科學(xué)》
《查拉圖斯特拉如是說》——一本寫給所有人的書，

圖書封面

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無

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