論出版自由

內(nèi)容概要

　　《論出版自由》作者約翰·彌爾頓（1608-1674）是英國(guó)偉大的詩(shī)人和政論家，17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的參加者。《論出版自由》是彌爾頓許多精心撰述的政論中最重要的一篇，是他在1644年向英國(guó)國(guó)會(huì)提出的一篇演說(shuō)辭。1644年是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)向斯圖亞特王朝作斗爭(zhēng)取得初步勝利的時(shí)期，革命內(nèi)部的資產(chǎn)階級(jí)上層分子長(zhǎng)老派害怕革命繼續(xù)深入，他們竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力圖與王黨妥協(xié)。彌爾頓為了爭(zhēng)取人民言論出版自由，寫了這篇政論，向國(guó)會(huì)提出呼吁，并在演說(shuō)辭中對(duì)長(zhǎng)老派提出了警告?！　榱藥椭x者了解作者的生平及其思想，我們從《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》中譯出“彌爾頓”一文，作為附錄附在原文的后面，供讀者參考。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）彌爾頓 譯者：吳之椿

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：鄉(xiāng)村也必須派查訪員去檢查一下短笛和三弦琴到底演奏了一些什么，甚至連民歌和市鎮(zhèn)上的每一個(gè)提琴師所奏的全部樂(lè)曲也得管管，因?yàn)樘崆賻熅褪青l(xiāng)下人的桃源派和蒙特·梅優(yōu)①。其次，英國(guó)人家庭中的豪華奢侈的飲宴已經(jīng)受到了國(guó)外的訾議，試問(wèn)民族的墮落習(xí)氣又有什么比這個(gè)更大的呢？誰(shuí)又能來(lái)管制我們?nèi)粘５目駳g飲宴呢？同時(shí)，民眾常常到沽酒賣醉的酒家去閑蕩，那又有誰(shuí)來(lái)禁止呢？其實(shí)裁縫裁剪的服式也必須有經(jīng)過(guò)許可制挑選出的頭腦比較清醒的師傅來(lái)監(jiān)督，以便制出不致傷風(fēng)敗俗的衣服。男女青年互相交談是我國(guó)固有的習(xí)慣，那時(shí)我們也必須加以管制。試問(wèn)又有誰(shuí)去指定應(yīng)當(dāng)討論什么、提出什么論題，而不致超越范圍呢？最后，淫樂(lè)場(chǎng)所又有誰(shuí)去禁止，宵小結(jié)群又有誰(shuí)去驅(qū)散呢？所有這一切都將存在，而且必然存在。至于如何使它為害最少、引誘最小，那就是當(dāng)軸諸公的治術(shù)之所在了。如果我們從現(xiàn)實(shí)世界退到絕對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的新大西島和烏托邦的政體中去，那對(duì)我們目前的情況是毫無(wú)裨益的。我們必須在這個(gè)罪惡的世界中，也就是上帝指定而無(wú)法逃避的世界中制定清明的法律。這一點(diǎn)是柏拉圖的書(shū)籍許可制所不能辦到的，這種許可制必然會(huì)牽連到許多其他的許可制，那樣我們就會(huì)變得荒唐絕倫、疲憊不堪而又束手無(wú)策。但那些不成文的，或者至少是非強(qiáng)制性的，道德教育中的宗教和世俗法律都能做到這一點(diǎn)。柏拉圖在這兒說(shuō)這種法律是共和國(guó)的紐帶和每一條成文法的根基。在那些容易逃避許可制的事情中，它們將起主要作用。法紀(jì)頹廢和疏忽懈怠自然是共和國(guó)的死敵，但要分別什么地方應(yīng)當(dāng)用法紀(jì)限制、用刑罰督責(zé)，什么地方只有說(shuō)服，那便是政術(shù)之所在了。如果對(duì)成年人每一種行為的善惡?jiǎn)栴}都加以規(guī)定、限制和強(qiáng)迫，那么美德就將徒具空名，善行也就無(wú)須贊揚(yáng)了，嚴(yán)肅公正和節(jié)制也就沒(méi)有好處了。有許多人抱怨天意不應(yīng)當(dāng)讓亞當(dāng)逆命。這真是蠢話！上帝賦給他理智就是叫他有選擇的自由，因?yàn)槔碇蔷褪沁x擇。不然的話他就會(huì)變成一個(gè)做作的亞當(dāng)，木偶戲中的亞當(dāng)。我們自己對(duì)出于強(qiáng)制的服從和愛(ài)以及被動(dòng)的才干也并不推崇。因此上帝就讓他自由，在他前面擺上一個(gè)誘人的東西，甚至還把這東西送到他眼前去。他的優(yōu)點(diǎn)、取得報(bào)酬的權(quán)利和值得贊揚(yáng)的節(jié)制便都包含在這種情形之中了。上帝要在我們身上產(chǎn)生情欲，在我們周圍設(shè)置享樂(lè)之物；如果不是這些東西經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)就能成為美德的構(gòu)成成分，試問(wèn)上帝又何以要這樣做呢？如果有人想要借消除罪惡的事物來(lái)消滅罪，那他就是個(gè)不通人事的人。因?yàn)槟汶m然在一個(gè)時(shí)候能從某些人身上消除掉一部分，但你一面消除，一面就集起了一大堆東西。同時(shí)，像書(shū)籍這類普遍存在的東西，也沒(méi)法把罪惡從其中消除?？v使你做到了這一點(diǎn)，罪惡也還是原封未動(dòng)地存在著。你雖然奪掉了一個(gè)貪婪之徒的全部財(cái)物，他卻還是留下了一顆寶石——因?yàn)槟銦o(wú)法剝奪他的貪婪。

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《論出版自由》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)。

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