面包與自由

內(nèi)容概要

《面包與自由》是作者1886年在研究無(wú)政府共產(chǎn)主義的哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)的同時(shí)，為法國(guó)的社會(huì)改造而寫(xiě)成的一些連續(xù)的論文。起先在《反抗者》與《反抗》雜志上連續(xù)發(fā)表①，后于1892年被印成單行本出版。
克魯泡特金的么面包與自由》的前一部著作是《一個(gè)反抗者的話》，該書(shū)激烈地抨擊了當(dāng)時(shí)殘酷而腐敗的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，同時(shí)力圖喚起革命力量以反抗國(guó)家和資本主義制度。本書(shū)么面包與自由》可以視為《一個(gè)反抗者的話》的續(xù)篇，如果說(shuō)《一個(gè)反抗者的話》主要是號(hào)召人們起來(lái)革命，那么《面包與自由》則是告訴人們?cè)鯓觼?lái)進(jìn)行這場(chǎng)革命。作者通篇都是以平和的筆調(diào)在向那些真心實(shí)意地愿意襄助社會(huì)改革事業(yè)的人，闡述他對(duì)于實(shí)行無(wú)政府共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)的與政治的主張?？唆斉萏亟鹫J(rèn)為，大自然留給人類(lèi)的財(cái)富和人類(lèi)通過(guò)集體勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器，足以使一切人得到所需要的面包；如果廢除私有制，實(shí)行共產(chǎn)共有，經(jīng)濟(jì)平等，便可保證一切人過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。但是，他認(rèn)為這個(gè)任務(wù)必須由無(wú)政府的共產(chǎn)主義來(lái)完成。因此，他主張消滅國(guó)家，取消政府，廢除法律，由各種社團(tuán)的自由聯(lián)合來(lái)代替濫施權(quán)威的國(guó)家；由自由結(jié)合與相互了解來(lái)代替法律的力量。
本書(shū)題名《面包與自由》是對(duì)克魯泡特金的全部社會(huì)思想的概括。這里的“面包”的含義是非常廣泛的，首先是指一切人的面包，其次是指人類(lèi)生活的一切其他必需品；這里的“自由”是指克魯泡特金所主張的在無(wú)政府社會(huì)中人們?cè)谡紊系囊磺凶杂伞Ｔ谧杂陕?lián)合的基礎(chǔ)上，以互助的形式和科學(xué)的方法創(chuàng)造全人類(lèi)所需要的面包，這是克魯泡特金的無(wú)政府主義的要義。“面包”與“自由”的綜合表現(xiàn)就是克魯泡特金的理想的無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)。
在《面包與自由》中，我們深切地體會(huì)到克魯泡特金對(duì)于理想的自由社會(huì)的憧憬和對(duì)于當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)制度的憎惡；他向我們描繪出一副自由社會(huì)的美好圖畫(huà)；他企圖通過(guò)從實(shí)際生活中搜集來(lái)的大量事實(shí)向我們證明這種社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是可能的。然而，克魯泡特金的理想終究只是一種空想，他所設(shè)想的一套改革措施也只能是主觀唯心主義的產(chǎn)物，是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。

作者簡(jiǎn)介

作者：（俄國(guó)）克魯泡特金 譯者：巴金

書(shū)籍目錄

愛(ài)利賽·邵可侶序(法文本序)
自序一(俄文本序)
自序二(英文本序)
自序三(俄文本再版序)
魯?shù)婪蚵蹇藸栃?德文本序)
第一章 我們的財(cái)富
第二章 萬(wàn)人的安樂(lè)
第三章 無(wú)政府共產(chǎn)主義
第四章 充公
第五章 食物
第六章 住居
第七章 衣服
第八章 生產(chǎn)的方法與手段
第九章 奢侈的欲求
第十章 愉快的勞動(dòng)
第十一章 自由合意
第十二章 反對(duì)論
第十三章 集產(chǎn)主義的工錢(qián)制度
第十四章 消費(fèi)與生產(chǎn)
第十五章 分工
第十六章 工業(yè)的分散
第十七章 農(nóng)業(yè)
附錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   我拿巴黎來(lái)做例子是由于下列的原因： 無(wú)論任何文明國(guó)家，絕不是一個(gè)完整的，文化程度在同一的水平線上的整體。實(shí)際上它的各部分總是站在不同的等級(jí)上面的。 法國(guó)雖然經(jīng)過(guò)了1789年、1793年與1848年的革命，與它在19世紀(jì)中國(guó)內(nèi)物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)（不像英國(guó)靠著向外的侵略政策，榨取了印度和其他殖民地的利益，占它的收入總額的半數(shù)），以及依著最近百年間的政治的潮流而發(fā)生思想運(yùn)動(dòng)，但是它仍和從前一樣，各地方的公共生活并無(wú)聯(lián)系，其西北各省比東部的省份，至少落后半世紀(jì)。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的偉大革命，取消了農(nóng)奴的贖金。兩三百年來(lái)地主與教會(huì)侵占的土地，也被農(nóng)民奪了回來(lái)。都市勞動(dòng)者的暴動(dòng)，企圖消滅都市的半奴隸制，脫離君主的獨(dú)裁政治的桎梏。當(dāng)時(shí)這類(lèi)民眾運(yùn)動(dòng)，是限于法國(guó)的東部，與東南各地，至于西北與西部等處，則為貴族與國(guó)王的柱石，甚至在凡德省暴動(dòng)里，農(nóng)民拿著武器去反對(duì)雅各賓黨的共和國(guó)。但是法國(guó)的東西的區(qū)分，到現(xiàn)在還繼續(xù)存在?，F(xiàn)今法蘭西共和國(guó)建立后，在選舉議員（選舉國(guó)會(huì)議員三百六十三名）時(shí)，共和黨與王黨等競(jìng)爭(zhēng)，兩派的選舉地盤(pán)，據(jù)說(shuō)我所知道的，正與1789與1792年的農(nóng)民與市民的暴動(dòng)地點(diǎn)相同。自從現(xiàn)在法蘭西共和國(guó)成立后，民主思想才得傳人西北與西部的農(nóng)民中去。 法國(guó)的東西部分、西南、東北、中央高原與羅納河洼地，都像各個(gè)獨(dú)立的世界。這種分別不但在那幾省的農(nóng)民中間（猶拉的鄉(xiāng)村的工匠與勃列東的農(nóng)民二者的民族性是不相同的），便是市民里也是一樣。只有高賽或圣德田與盧昂等處，現(xiàn)在還在教士的權(quán)力之下，迷信著君主政治！ 法蘭西雖經(jīng)過(guò)幾世紀(jì)的集權(quán)政府的統(tǒng)治，實(shí)際上國(guó)家的生活，除表面的官僚政策的統(tǒng)一外，各省還是各個(gè)獨(dú)立的部分。在意大利與西班牙更是如此。因?yàn)槔≈T國(guó)（連法國(guó)在內(nèi)），是聯(lián)合主義的國(guó)家。但德國(guó)的國(guó)家主義者與雅各賓派，常把他們所深恨的各省獨(dú)立主義（在薩克遜——科堡——哥塔的帝政時(shí)代中發(fā)生）與各省各都市的人民聯(lián)合主義混同。

編輯推薦

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):面包與自由》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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