權(quán)力論

用戶評論 (總計(jì)25條)

•   書不錯(cuò)，還沒有來得及讀，送的也比較及時(shí)?？赡苁窃侔姹容^早的緣故，紙張略微有點(diǎn)薄，但是仍然抵擋不住書的品質(zhì)，推薦大家一讀！
•   薄薄的一本書，內(nèi)容很好，配得上作者的大名！羅索看問題的角度選得好！
•   幫朋友買的~~據(jù)他說不錯(cuò)
•   新的觀點(diǎn)，從多個(gè)具有權(quán)力的方面解讀。書是舊版型的
•   字跡模糊。質(zhì)量不那么好
•   封面不一樣，內(nèi)容還是挺可以的?？雌饋肀容^便宜就買了，其實(shí)在網(wǎng)上可以下到pdf版的。
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•   權(quán)力是個(gè)好東西
•   幫老公買的這本書，他很喜歡讀。
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  　　人，天生有一種對權(quán)力的沖動(dòng)，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。這種沖動(dòng)展現(xiàn)為兩種角色；領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速?zèng)Q斷的能力等。追隨者會(huì)迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因?yàn)楹笳邥?huì)給前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
  　　在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
  　　治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時(shí)期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
  　　傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國王的權(quán)力。僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán)；在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊(duì)才能得以維持。
  　　接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。詳不細(xì)寫。
  　　我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實(shí)在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對于國家的強(qiáng)盛是必需的。盡管如此，信仰的狂熱最終要?dú)w于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
  　　在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治；然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點(diǎn)的統(tǒng)治”。這一句特引起心里的觸動(dòng)。人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
  　　
  　　全書短評：
  　　正如本書名字一樣，書的內(nèi)容不涉及某一中心議題，而是就權(quán)力的各個(gè)方面加以述評，以致于談的話題分散，合上書后無法具體指出作者到底在說什么。而所談?wù)摰降姆稚⒌脑掝}，在當(dāng)代的文章中也有論及且深度也不比羅素的差。所以，個(gè)人覺得本書閱讀價(jià)值不大。哦，我的評論實(shí)在不悖于老羅的地位。]
  　　
  　　摘抄：
  　　 雄總是與確實(shí)可靠的理由成反比，獲得對雄辯的免受性，對民主國家的公民是至關(guān)重要的。
  　　
•   　　《權(quán)力論》摘抄和亂彈
  　　
  　　羅素的《權(quán)力論：新社會(huì)分析（On Power：A New Social Analysis）》立意是宏大的——探索一種能綜合全部社會(huì)科學(xué)的方法論。這種方法論把對權(quán)力的欲望看作一種原動(dòng)力，以此解釋社會(huì)的變遷。羅素可能受到經(jīng)典物理的啟發(fā)，正如據(jù)說亞當(dāng)斯密參照經(jīng)典物理中的力，抽象出理性人的逐利心。當(dāng)然，亞當(dāng)斯密的《國富論》寫于1776年，和《權(quán)力論》基本是兩個(gè)不同的歷史背景。
  　　《權(quán)力論》出版于1938年，正值第二次世界大戰(zhàn)（1939—1945）爆發(fā)之際，當(dāng)時(shí)也正是各種思潮（尼采超人哲學(xué)、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說、佛洛依德學(xué)說）大放異彩的時(shí)期。書中屢屢把納粹德國、法西斯意大利和共產(chǎn)主義拿來作為論據(jù)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事大有在所難免之勢，作者在字里行間流露出一種悲觀的情緒，又隱約有一絲世界國家的幻想。
  　　羅素是一代巨匠，但是這部《權(quán)力論》的評價(jià)卻似乎一般。在我讀來，感到相對于開篇提出的宏大目標(biāo)，后面的鋪述多少顯得有些空洞，更多篇幅主要是歷史典故的回顧和討論，似乎缺少嚴(yán)密的理論推導(dǎo)，顯得說服力不足。行文更接近歷史隨筆而不像理論專著。盡管如此，隨意而讀，仍讓人不時(shí)會(huì)感到智慧火花。
  　　Wikipedia對該書也有較詳細(xì)的介紹，我循照wiki上的分析，分為四個(gè)主題（對權(quán)力的追求；權(quán)力的各種形態(tài)；組織和個(gè)人；權(quán)力的倫理學(xué)）來做一些簡單片面同時(shí)盡量“帶有”個(gè)人色彩的介紹。
  　　
  　　第一部分 對權(quán)力的追求
  　?。ǖ谝徽?權(quán)力欲的追求；第二章　領(lǐng)袖和追隨者）
  　　羅素起筆于人和動(dòng)物的分別：動(dòng)物滿足于吃飽，而人的欲望是無止境的。他認(rèn)為人類的欲望主要是追求榮譽(yù)的欲望和追求權(quán)力的欲望。而這兩種欲望“在最實(shí)際的意義上”可以看成為是一個(gè)。誠然，毫無權(quán)力感的人很難主動(dòng)獲取榮譽(yù)，即使謙卑的人被賦予榮譽(yù)，也往往是權(quán)貴者有意成全或標(biāo)榜的。
  　　羅素反對馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論，寫到“當(dāng)追求商品的欲望離開了權(quán)利與榮譽(yù)兩種欲望的時(shí)候這種欲望也就有限得很了……當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會(huì)所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富：他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展；但不論是前一種情形還是后一種情形，他們的基本動(dòng)機(jī)都不是經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)（P3）”對這樣一段論述，反駁者可以宣稱潛藏在追求權(quán)力之后的，最終仍是對資源的獲取。我認(rèn)為是先有權(quán)力再有資源，或者現(xiàn)有資源再有權(quán)力的問題，就像雞和蛋的問題一樣難以解釋。
  　　羅素在第一章中說明，他希望證明“在社會(huì)科學(xué)上權(quán)力是基本的概念，猶如物理學(xué)上能是基本概念一樣”。因?yàn)閺哪撤N角度來說，往往愛好權(quán)力的人，更可能獲得權(quán)力，因此也更可能對世事的推進(jìn)產(chǎn)生影響。這里出現(xiàn)了“社會(huì)動(dòng)力學(xué)（Social Dynamics）”這樣一個(gè)術(shù)語。這是一個(gè)有趣的詞。而且根據(jù)羅素所說，馬克思有對社會(huì)動(dòng)力學(xué)專門的論述。
  　　第二章繼續(xù)就權(quán)力欲的沖動(dòng)展開，羅素說不論領(lǐng)袖或追隨者，都體現(xiàn)了權(quán)力欲。前者是明顯的，后者是隱含的，即通過服從權(quán)威而獲得權(quán)力感。之前的商榷之處這里又再次出現(xiàn)，追隨者之所以追隨，是權(quán)力欲的滿足，還是獲得資源的許諾或期望，是說不清道不明的。個(gè)人加入組織后部分放棄自由，作為回報(bào)取得好處。當(dāng)然，這種好處可以是真實(shí)的，也可能是虛幻的。我始終感到，權(quán)力和資源是很難以分割的。
  　　不過，我們可以說有某人是資源但是沒權(quán)力的，但很少有人是有權(quán)力而沒有資源的。從這點(diǎn)來看，似乎權(quán)力更具有本源性一些。
  　　
  　　羅素繼續(xù)在本章對領(lǐng)導(dǎo)和追隨者的個(gè)性進(jìn)行刻畫?！邦I(lǐng)袖是具有無窮盡的勇氣和自信心，還有被同僚認(rèn)可的困難時(shí)期的健全判斷力”。領(lǐng)袖不僅在于個(gè)人自身的素質(zhì)，也在于周圍人對他的理解。羅素把克倫威爾、列寧與拿破侖做了區(qū)分，認(rèn)為前兩者是“具有深厚宗教信仰的人”，而拿破侖則更接近于投機(jī)分子。
  　　羅素寫道“平等合作遠(yuǎn)比專制難以實(shí)行，遠(yuǎn)不及專制符合人的本能”。這未免是草率而武斷的（從中可以體現(xiàn)出羅素對人性相對的悲觀）?，F(xiàn)實(shí)中，專制的例子與合作的例子往往是共存的。我很感興趣的一個(gè)話題就是拓展合作可能的途徑（通常見解是，首先表現(xiàn)出合作的姿態(tài)，同時(shí)對于搭便車的道德之賊必須堅(jiān)定地打擊）。在給定的技術(shù)條件下，一個(gè)個(gè)去鑒別并記憶的成本太大，因此專制——強(qiáng)迫合作便成為一種合理的手段。但是不可否認(rèn)，大多數(shù)情況下（也非所有情況），合作比對抗會(huì)帶來更多好處。
  　　
  　　第二部分　各種形式的權(quán)力
  　?。ǖ谌聗第十章 教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論的權(quán)力……）
  　　
  　　羅素在這一部分討論了各種形式的權(quán)力。很顯然，這些權(quán)力的分類也不是完備的，它們相互之間是有著重疊的。
  　　羅素似乎企圖表達(dá)一種權(quán)力形態(tài)變化之間的邏輯——當(dāng)傳統(tǒng)形態(tài)的權(quán)力（教權(quán)、王權(quán)）衰弱時(shí)，傳統(tǒng)權(quán)力就逐漸變?yōu)橐揽勘┝Γㄖ苯拥某嗦愕牧α浚蟊愠霈F(xiàn)改革、革命的力量。在我看來，這個(gè)邏輯有點(diǎn)生硬，而且好像并沒有太大用處。
  　　但是在討論權(quán)力的相互關(guān)系時(shí)，羅素有一些觀點(diǎn)是和我長久以來的看法一致的。比如說到經(jīng)濟(jì)權(quán)力是派生的而不是原始的。經(jīng)濟(jì)權(quán)力（羅素所說的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，指的大致是在法律下，通過經(jīng)濟(jì)手段讓人饑餓的權(quán)力）的基礎(chǔ)是產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而產(chǎn)權(quán)是一個(gè)依靠暴力或共識(shí)維持（更多是暴力）的法律概念。
  　　盡管產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是產(chǎn)權(quán)和人權(quán)一樣，其實(shí)并不是存在“天賦”一說。曼瑟奧爾森《國家的興衰》中有一段關(guān)于“固定的匪幫”的論述，說的是暴力集團(tuán)發(fā)現(xiàn)如果他們能夠維持一個(gè)穩(wěn)定的秩序，讓村民全心全力的勞作，而他們以一定的比例收租時(shí)，他們的利益往往比定期進(jìn)行劫掠更大。我認(rèn)為正式類似的邏輯逐漸衍生出今天的產(chǎn)權(quán)概念。當(dāng)劫匪們無能很好的分贓，而各自仍進(jìn)行一些范圍不同的劫掠時(shí)，產(chǎn)權(quán)是不完備的，就像今天在某些國家中發(fā)生的一樣。
  　　羅素特別提到，一國的經(jīng)濟(jì)組織如果要在國際間行使這種權(quán)力，前提是各國都遵守國際法律。由此想到現(xiàn)如今國際組織，國際公約這么普及，從一方面也是印證。
  　　剛才說到這一部分里權(quán)力的分類中出現(xiàn)重疊，比較明顯的是暴力和王權(quán)，輿論、信條和教權(quán)。
  　　“支配輿論的權(quán)力（power on opinion）”這一章里的第一句話，便是“輿論是萬能的，其他一切權(quán)力形態(tài)皆導(dǎo)源于輿論”。讓人想起西方媒體巨頭愛說的“控制了輿論就控制了一切”。畢竟，一切行動(dòng)都源自于意念，集體的記憶和認(rèn)識(shí)具有強(qiáng)大的力量。
  　　羅素又另起一張談作為權(quán)利源頭的信條。輿論和信條有什么區(qū)別呢？我的不太準(zhǔn)確的理解是信條也許是更長久的東西。因此，信條也比輿論有著更大的被證偽被償付代價(jià)的可能。輿論的力量是一時(shí)的，巨大的。但信條雖然也是力量很大，但卻有著被現(xiàn)實(shí)顛覆的可能。不過說到底，輿論和信條兩個(gè)詞，立場是有不同的：說輿論是感覺更多是“他們”，而信條則更多是“我們”。
  　　
  　　第三部分 組織和個(gè)人
  　　題目頗有吸引力，內(nèi)容有些零散，但是不乏亮點(diǎn)，“權(quán)力基本上依靠組織……每一個(gè)組織，都涉及到權(quán)力的再分配……組織越大，其行政部門越大；組織的每一次擴(kuò)大，都在削減一般成員獨(dú)立性的同時(shí)，擴(kuò)展管理機(jī)構(gòu)的創(chuàng)制權(quán)，從而增大權(quán)力的不平等……”
  　　在這章中提到，由于美國憲法規(guī)定公民有選舉權(quán)，因此美國通常不會(huì)武力吞并其他國土的，因?yàn)椤靶逻x民是討厭的”。但是美國可以通過擴(kuò)大自由貿(mào)易區(qū)來提高自身的利益。
  　　羅素談到了技術(shù)的發(fā)展是管理更廣闊的疆域變?yōu)榭赡埽⑶覍?shí)際上加強(qiáng)的權(quán)力的集中（政府所管理的范圍越來越廣了），使得個(gè)人的自由逐漸受到擠壓。
  　　個(gè)人追求權(quán)力，不僅要在組織中獲得更大的權(quán)力，同時(shí)還要是這個(gè)組織獲得更大的權(quán)力。
  　　
  　　第四部分 權(quán)力的倫理學(xué)
  　?。ǜ偁?、權(quán)力和道德觀念、權(quán)力哲學(xué)、關(guān)于權(quán)力的倫理學(xué)、對權(quán)力的節(jié)制）
  　　權(quán)力和道德觀念一章，頗有“相對主義道德觀”的意味。例如講到圣經(jīng)故事，摩西十誡說不可殺人，但是這里的人僅包含猶太同胞，他們在對待其他民族時(shí)，也不乏宗族屠殺的故事。又比如基督教十字軍騎士對異教徒的屠殺。
  　　“對于能夠普及一般人的好事實(shí)行社會(huì)協(xié)作是可能的。但在競爭中獲得勝利所形成的幸福是不能普及的”正如物質(zhì)財(cái)富是可以不斷積累的，但是一個(gè)人在社會(huì)中的地位的這種資源是永遠(yuǎn)也是有限的。
  　　羅素希望“有權(quán)利的人的最終目的應(yīng)該在于增進(jìn)社會(huì)協(xié)作……全人類的協(xié)作”這也是我虛妄的心里話。羅素覺得可以通過宗教和道德，以及改變政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境兩種手段來促進(jìn)。
  　　最后是對權(quán)力的節(jié)制，羅素從四個(gè)角度展開：政治條件（民主和制衡，容忍自由）；經(jīng)濟(jì)條件（贊成國有制，以為防止了資本家的壟斷，但同時(shí)警告脫離民主的國家社會(huì)主義，危險(xiǎn)性是很大的）；宣傳條件（言論自由，允許公開的訴苦）；心理和教育條件（要通過教育減少群情激動(dòng)的情緒，消除憎恨心和破壞性，消除恐懼與奴性，提倡批判精神）。
  　　
  　　暫時(shí)先寫這些，待日后如果重拾再進(jìn)行補(bǔ)充吧。這就交了8月的作業(yè)了。
  　　
•   　　存在主義的根本觀點(diǎn)是，把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義超出了單純的哲學(xué)范圍，波及西方社會(huì)精神生活的各個(gè)方面，在文學(xué)藝術(shù)方面的影響尤為突出。
  　　　　存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義最著名和最明確的倡議是讓·保羅·薩特的格言：“存在先于本質(zhì)”（l'existence précède l'essence）。意思是說，除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂；道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造出來的；人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，人有選擇的自由；要評價(jià)一個(gè)人，要評價(jià)他的所作所為，而不是評價(jià)他是個(gè)什么人物。
  　　　　存在主義否認(rèn)神或其它任何預(yù)先定義的規(guī)則的存在。讓·保羅·薩特反對任何人生中“阻逆”的因素，因?yàn)樗鼈兛s小人的自由選擇的余地。假如沒有這些阻力的話，那么一個(gè)人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潛力與可能。讓·保羅·薩特也提出：“他人是地獄”。這一觀點(diǎn)看似與“人有選擇的自由”觀點(diǎn)相矛盾，其實(shí)每個(gè)人選擇是自由的，但對于選擇后的結(jié)果，每個(gè)人有無法逃避的責(zé)任，人在選擇的過程中，面對的最大問題就是他人的選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都有選擇的自由，但每個(gè)人的自由就可能影響他人的自由，所以稱“他人是地獄”。
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  　　權(quán)力論——新社會(huì)分析
  　　英國 伯特蘭。羅素著 吳友三譯
  　　商務(wù)印書館1991年2月第一版
  　　
  　　第一章 權(quán)利與的沖動(dòng)
  　　　　假如可能的話，人人都想成為上帝；少數(shù)人還不容易承認(rèn)這是不可能的。
  　　　　正是由于這種情形，社會(huì)合作不易實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都喜歡把社會(huì)合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而已上帝自居。
  　　　　在人的各種無限欲望中，只要的是權(quán)利欲和榮譽(yù)欲。
  　　　　對權(quán)力的愛好對然是人類最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，但表現(xiàn)在各人身上的程度卻很不一致，而且也為其它東極所限制，例如安逸、享樂以及有時(shí)愛表揚(yáng)等。在比較怯懦的人當(dāng)中，對權(quán)力的愛好偽裝成對領(lǐng)袖服從的動(dòng)力，這就擴(kuò)大了大膽之徒發(fā)展權(quán)力欲的余地。
  　　　　1、經(jīng)濟(jì)上的利己，祈求滿足的是物質(zhì)上的欲望，再是奢華物質(zhì)上的欲望也是基本的（如果抽離物質(zhì)所帶來的權(quán)力——控制力的話），而權(quán)力是在此之上的更高級(jí)的也是更邪惡的欲望——控制和為所欲為的欲望。
  　　　　2、關(guān)于性是人類發(fā)展原動(dòng)力的說法，雖然讓一些自以為有某些切身體驗(yàn)的人明白此中真意，但是很難在理性上有說服力。當(dāng)然，在一定程度上也是因?yàn)槲覀儫o法對欲望的起源和本質(zhì)做出理性的認(rèn)知所致。
  　　　　3、無論是性欲是人類發(fā)展的原動(dòng)力還是權(quán)力欲是人類進(jìn)步的動(dòng)力，都有把善良人們所從事的正義事業(yè)丑陋話的嫌疑。
  　　　　4、在討論權(quán)力來源時(shí)，對于通過個(gè)人努力取得權(quán)力一種，可展開討論個(gè)人獲取權(quán)利的技術(shù)（一般被稱為權(quán)謀），以一些著名人物的成功事件為例。
  　　
  　　
  　　
  　　第二章 領(lǐng)袖和追隨者
  　　
  　　　　權(quán)力欲的沖動(dòng)有兩種形態(tài)：在領(lǐng)袖的身上是顯性的；在追隨領(lǐng)袖的人身上是隱性的。
  　　　　阿德勒（注：奧地利精神病學(xué)家）在《理解人性》一書中，分辨出溫順的人性和專橫的人性兩種類型……他說：“命令式教育的最大弊端在于對兒童起了權(quán)力的示范作用，而且向他們顯示了各種與享有權(quán)力有關(guān)的快樂?！蔽铱梢匝a(bǔ)充一句：這種教育不但產(chǎn)生專橫類型的人，而且產(chǎn)生努力類型的人。
  　　　　一切服從現(xiàn)象，根源都在與恐懼，不管我們服從的是領(lǐng)袖還是神。
  　　　　有一種說法現(xiàn)在已是老生常談了，即所謂侵略性也往往起源于畏懼的說法。我想這種論調(diào)也許言之過甚。
  　　　　一個(gè)氏族如果有一個(gè)世襲的領(lǐng)袖，也許會(huì)比用抽簽方法選擇其領(lǐng)袖有更好的作為。
  　　　　……因此各種各種責(zé)任感都有助于增強(qiáng)權(quán)力欲。
  　　　　平等合作遠(yuǎn)比專制難以實(shí)行，遠(yuǎn)不及專制符合人的本能。
  　　　　共同的危險(xiǎn)容易產(chǎn)生團(tuán)結(jié)。
  　　　　在怯懦的人當(dāng)中，組織性之所以能夠增強(qiáng)，不僅由于對領(lǐng)袖有服從的心理，而且由于身處人人感受一致的人群中，就會(huì)產(chǎn)生安然的感覺。在熱烈的公共集會(huì)上，如果一個(gè)人贊同這個(gè)集會(huì)的宗旨，他就會(huì)產(chǎn)生與熱情和安全感相結(jié)合的得意之感：這種大家所共有的感情愈來愈強(qiáng)烈，直至排斥其他一切感情，只剩下由自我的多倍增長而產(chǎn)生的洋洋得意的權(quán)力感為止。集體的興奮是一種美妙的陶醉狀態(tài)，身處其中，很容易忘卻穩(wěn)健、人情甚至自衛(wèi)，而參保的屠殺和英勇的殉道是同樣可能發(fā)生的。這種陶醉和別種陶醉一樣，一旦感受其樂趣，就難以加以抗拒，但最后總要對它冷淡和厭倦，如要恢復(fù)先前那種激情，就需要越來越強(qiáng)烈的刺激。
  　　　　所以集體興奮的快感乃是形成領(lǐng)袖權(quán)力的一個(gè)重要因素。
  　　　　但當(dāng)熟練的演說家希望激起戰(zhàn)斗情緒的時(shí)候，她要在聽眾中造成雙重的信念：在表面一層，他要夸大敵人的力量，使聽眾認(rèn)為必須有很大的勇氣才能與敵人戰(zhàn)斗；在較深的一層，他要使聽眾有鑒定的勝利信心。
  　　　　不妨設(shè)想一下，有一個(gè)科學(xué)化的政府為了害怕暗殺，經(jīng)常住在飛機(jī)上，只是偶爾降落在高塔頂上或海上浮筏的降落場上。這樣的政府難道有可能深切地關(guān)懷人民的幸福嗎？恰恰相反，可以肯定地說，在一切處于順境的時(shí)候，這種政府要用它看待機(jī)器的無動(dòng)于衷的態(tài)度來看待人民，但當(dāng)某一事件而然向它提醒人民畢竟不是機(jī)器的時(shí)候，它就像那些由于其原則遭到下屬懷疑的人們一樣，感到無情的憤怒，并決心用任何最干脆的手段來消除抵抗，難道不是扎樣的嗎？（毛時(shí)代的大量的御用防空洞，以及毛稱來場核戰(zhàn)爭死一般中國人宏偉夢想，都是大手筆）
  　　　　科學(xué)已經(jīng)造成人類不是全體生存就是全體死亡的這種不可避免的局面。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　第三章 權(quán)力的形態(tài)
  　　
  　　　　近代事件之所以發(fā)生變化，主要是因?yàn)榭茖W(xué)幫助我們加強(qiáng)了對物的權(quán)力。
  　　
  　　　　權(quán)力對個(gè)人發(fā)生影響，可以通過下列各種方式：甲、對一個(gè)人的肉體直接行使有形的權(quán)力，例如監(jiān)禁或處死；乙、以賞罰為誘導(dǎo)的手段，例如雇傭或解雇；丙、對于一個(gè)人的意見施加影響，也就是進(jìn)行最廣義的宣傳。
  　　　　因此，作為一種有效的力量，法律以來社會(huì)輿論和人心的程度，甚至超過了它依賴警察的程度。法律在多大程度上受人擁護(hù)，是一個(gè)社會(huì)的最重要的特征之一。
  　　　　我把不以傳統(tǒng)或同意為基礎(chǔ)的權(quán)力稱為“暴力”。
  　　　　說來奇怪，在最野蠻的社會(huì)里，所靠所謂學(xué)問來取得的權(quán)力反而最大，并隨著文明的發(fā)展而不斷減小。
  　　　　知識(shí)分子的權(quán)力是靠迷信（對傳統(tǒng)的咒語或圣書的崇敬）維持的。
  　　　　比較通常的情形是：一個(gè)真正成功的政客縱然利用了現(xiàn)成的政黨核心集團(tuán)，最后仍能加以支配，使它服從自己的意志。
  　　　　最成功的民主政客，就是成功地廢除民主，并成為獨(dú)裁者的那好人物?！袑?、墨索里尼和希特勒的崛起，實(shí)有賴民主政治。
  　　
  　　
  　　
  　　第四章 教權(quán)
  　　
  　　第五章 王權(quán)
  　　
  　　　　我們時(shí)代的主要革命運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義對私人經(jīng)濟(jì)的攻擊。
  　　
  　　
  　　
  　　第六章　暴力
  　　
  　　　　暴力就是不得行使對象的默認(rèn)的那種權(quán)力。
  　　
  　　　　凡是在權(quán)力方面經(jīng)過長期發(fā)展的組織，通常都經(jīng)過三個(gè)階段：第一個(gè)階段是狂熱的（不是傳統(tǒng)的）信仰導(dǎo)致勝利；第二階段是新權(quán)利取得公眾的默認(rèn)，很快變成傳統(tǒng)的權(quán)力；最后一個(gè)階段是權(quán)力用來鎮(zhèn)壓抗拒傳統(tǒng)的人，因而成了暴力。一個(gè)組織經(jīng)過這三個(gè)階段的時(shí)候，它的性質(zhì)也最是發(fā)生了重大變化。
  　　
  　　　　軍事征服只有在隨后的產(chǎn)生心理征服的條件下，才能獲得鞏固。
  　　　　文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，征服古希臘一樣，兼有高度的文明和卑劣的道德。
  　　　　暴力時(shí)期通常是短暫的，一般通過下列三種途徑之一而告結(jié)束的。第一種是外族征服……第二種是樹起了穩(wěn)定的獨(dú)裁政權(quán)……第三種是新宗教（就宗教一詞最廣意義而言）的興起。
  　　　　假如一種權(quán)力完全因?yàn)樗菣?quán)力而受人尊重，并無其他任何原因，這種權(quán)利就是暴力。
  　　　　其它的博得群眾對政體擁護(hù)的方法……需要審慎采用某種社會(huì)公約，它有利于維持秩序，不可露骨地不公正到引起普遍反對的地步。
  　　
  　　
  　　
  　　第七章 革命的權(quán)力
  　　
  　　　　這是每一種道源于革命的權(quán)威所固有的困難。它必須堅(jiān)持說原來的革命是正當(dāng)?shù)?，但又不能不合乎邏輯地說以后的革命一定都是邪惡的。（“反革命”、“反動(dòng)”等詞的發(fā)明已經(jīng)很好地解決了這個(gè)困難。）
  　　　　革命的權(quán)力，如拿破侖的情形所顯示的，很容易墮落為暴力。
  　　　　俄國革命……它所選項(xiàng)換的主義（即共產(chǎn)主義）是國際性的，甚至是反民族的……可是它的信條中至今證明唯一有效的部分是對自由主義的挑戰(zhàn)?！@當(dāng)然要建立一個(gè)不民主的獨(dú)裁政權(quán)，靠紅軍維持其穩(wěn)定。
  　　　　共產(chǎn)主義學(xué)說中有關(guān)國際的部分，已經(jīng)證明無效，但對自由主義的否定，卻獲得異乎尋尋常的成功。
  　　
  　　
  　　
  　　第八章 經(jīng)濟(jì)權(quán)力
  　　
  　　　?。ū菊?，羅素認(rèn)為穩(wěn)定的法制社會(huì)里之所有合法產(chǎn)物，都可以追源于于暴力的征服）
  　　　　土地所有權(quán)即使決定允許誰在這塊土地上立足的權(quán)力。
  　　　　發(fā)生的第二個(gè)問題是：事實(shí)上資本家會(huì)對他們所支配的人剝削到幾點(diǎn)了嗎？
  　　　　在激發(fā)民族感情上，宣傳的重要性已經(jīng)增加得和經(jīng)濟(jì)因素一樣了。
  　　
  　　
  　　
  　　第九章 支配輿論的權(quán)力
  　　
  　　　　科學(xué)賦予白種人支配世界的權(quán)力，只是在日本人有了技術(shù)以后，這種權(quán)力才開始喪失。
  　　　　在集權(quán)國家，國家實(shí)質(zhì)上是唯一的宣傳者。
  　　　　懶惰是極權(quán)國家統(tǒng)治者一切美德中的最大美德。
  　　
  　　
  　　
  　　第十章 作為權(quán)力來源的信條
  　　
  　　　　現(xiàn)今反對民主政治的觀點(diǎn)之一是：團(tuán)結(jié)一致的狂熱者國家，在戰(zhàn)爭中獲勝的機(jī)會(huì)多于頭腦情形的者占多數(shù)的國家。……但是現(xiàn)在有一種廣泛流傳的想法，認(rèn)為主義的統(tǒng)一對于國家的實(shí)力是不可缺少的。這一見解在德、俄兩國堅(jiān)持與貫徹得最為嚴(yán)格；在意、日兩國嚴(yán)格程度稍次。
  　　　　生活在必學(xué)接受（至少表面上接受）某種顯然荒謬的主義的社會(huì)里，即使是最優(yōu)秀的人也必須變的不是愚蠢無知便是大為不滿?！瓫]有科學(xué)，就不可能有技術(shù)上的長期發(fā)展；沒有思想自由，也不可能有科學(xué)的興旺。
  　　　　對領(lǐng)袖的忠誠、民族自豪感以及宗教熱情——這一切在歷史上都已證實(shí)為最好的團(tuán)結(jié)知道。
  　　　　為了維持民族自豪感，究竟要干涉自由到何種程度呢？實(shí)際已經(jīng)發(fā)生的干涉行動(dòng)，主要是為了維持民族自豪感的。在俄國，人們認(rèn)為不同意官方正統(tǒng)言論的人很可能又不愛國行為。
  　　　　這是一個(gè)困難的的問題，因?yàn)槊褡逯髁x是一種愚昧的理想。
  　　
  　　
  　　
  　　第十一章 組織的生物學(xué)
  　　
  　　　　小國之所以能夠存在，不是靠自己的權(quán)力，而是由于大國間的猜忌。
  　　　　教育可以使喜愛獨(dú)立自主的情感剝削到什么境界為止現(xiàn)在無人知道。國家對內(nèi)對權(quán)力可以逐漸擴(kuò)展到什么程度而不致引起反抗這也是無法說的；但似乎沒有理由懷疑：如果假以時(shí)日，即使是最專制的國家，也還能把它的權(quán)力再加擴(kuò)展，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的程度。
  　　　　知道最近，正當(dāng)還是很松散的組織，對于成員的活動(dòng)，只作一些很輕微的約束。
  　　　?。ü伯a(chǎn)黨、法西斯黨、納粹黨）這三個(gè)政黨，從歷史和心理兩方面來說都不是政黨的新發(fā)展，而是秘密團(tuán)體的發(fā)展。
  　　使組織老去的是以過去的成功為基礎(chǔ)的習(xí)慣。
  　　
  　　
  　　
  　　第十二章 權(quán)力政體
  　　
  　　　　因此，除了國家以外，一切組織支配成員的權(quán)力都是依靠開出權(quán)的，而支配成員的權(quán)力嚴(yán)峻到什么程度，則決定與開除所帶來的恥辱和經(jīng)濟(jì)困苦的大小。
  　　　　在中國，皇帝并不獨(dú)裁，只是焚書的秦始皇通知的時(shí)代例外，在其他時(shí)期，儒士通常是能夠挫敗皇帝的。
  　　但是結(jié)果并不盡如老布爾什維克所希望的那樣。在內(nèi)戰(zhàn)、饑餓和農(nóng)民不滿的壓力下，獨(dú)裁變得更加厲害，列寧逝世以后共產(chǎn)黨內(nèi)部的斗爭是把一黨專政變成個(gè)人統(tǒng)治。
  　　　　當(dāng)權(quán)利只限于成員中一個(gè)派別的的人所有時(shí)，就不可避免的要實(shí)行嚴(yán)格的思想審查。
  　　　?。ň髡w和寡頭政體）這兩種政體的主要缺點(diǎn)在于政府遲早會(huì)漠視普通人民的愿望以致引起革命。
  　　　　在一個(gè)大的民主國家里，選民除非對領(lǐng)袖熱情擁護(hù)，是沒有什么權(quán)力感的，因此常常覺得不值得去投票選舉。
  　　　　林肯在人民一個(gè)總司令時(shí)寫道：“他們告訴我，你有志于獨(dú)裁。達(dá)到獨(dú)裁目的的途徑是打仗。我指望你打勝仗，甘冒出現(xiàn)獨(dú)裁的危險(xiǎn)?！?br /> 　　
  　　
  　　第十八章 對權(quán)力的節(jié)制
  　　
  　　　　民主政治的優(yōu)點(diǎn)是消極的：它只能防止某些弊害的發(fā)生，而不能保證良好政治的實(shí)現(xiàn)。
  　　　　全部歷史表明，也可想象得到，不能依賴少數(shù)人來照顧多數(shù)人的利益。
  　　　　在不想推反手法的政府的限度內(nèi)，如何保護(hù)少數(shù)是節(jié)制權(quán)力的一個(gè)主要方面。
  　　　　一切國家的警察制度都建立在這樣一個(gè)假定上：對于嫌疑犯，搜集于他不利的證據(jù)是公益的事情，而搜集于他有力的證據(jù)是他自己的事情。
  　　　?。ㄉ鐣?huì)主義）很可能把那些想在經(jīng)濟(jì)壓迫上求的解放的人引上一條完全錯(cuò)誤的道路，使他們無意之中造成一個(gè)即是經(jīng)濟(jì)上的又是政治上的新暴政，比以前任何時(shí)代的暴政更猛烈、可怕。
  　　　　脫離民主的國家社會(huì)主義，其危險(xiǎn)性是很大的，這已由蘇聯(lián)國內(nèi)的事態(tài)發(fā)展所證實(shí)了。
  　　　　贊美集體狂熱是輕率和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因?yàn)樗慕Y(jié)果是殘暴、戰(zhàn)爭、死亡和奴役。
  　　　　我們必須考慮要什么樣的教育，以使社會(huì)最不容易發(fā)生集體歇斯底里并且最能有效地實(shí)施民主制度。
  　　　　有些家長和學(xué)校一開始就試圖教兒童絕對服從，這把孩子們不是造成奴才，就是造成反叛逆，幾乎是必然的；而這兩者都是民主國家所不需要的?！覀兛梢酝茢啵磺歇?dú)裁者都認(rèn)為學(xué)校中某種程度的自由是實(shí)行民主的專門訓(xùn)練，而學(xué)校中的獨(dú)裁則為國家實(shí)行獨(dú)裁的天然前奏。
  　　　　仁慈的人民，即在兒童時(shí)代受過仁慈待遇、養(yǎng)成愉快心情、在青年時(shí)代又覺得世界是一個(gè)親善場所的人民，是不會(huì)發(fā)展那種意味著聯(lián)合起來大量屠殺人民的特殊種類的理想主義叫做愛國主義或者階級(jí)斗爭等等的。
  　　　　在任何實(shí)行獨(dú)裁的地方，總是要趁年青人能獨(dú)立思考之前，把一套信念灌輸?shù)剿麄兡X子里去。這些信念的貫注是經(jīng)常而持久的，為的是希望年青人以后永遠(yuǎn)不能擺脫早年所受的教育的催眠影響。
  　　　　毫無疑問，對于民主國家的公民來說，幾乎沒有什么比從讀報(bào)中找出事實(shí)真相的本領(lǐng)更為有用了。
  　　　　這就是自由主義的觀點(diǎn)與極權(quán)國家的觀點(diǎn)之間的主要差別。前者認(rèn)為國家的福利最后寄托在個(gè)人福利上，而后者則認(rèn)為國家是目的，個(gè)人僅是組成國家的不可缺少的成分，其福利應(yīng)該服從一個(gè)神秘的整體，這個(gè)整體其實(shí)是統(tǒng)治者利益的一件外衣。
  　　　　凡是可以委以教育職責(zé)的人，必須從學(xué)生本身的利益出發(fā)來關(guān)心學(xué)生，而不是把他們看做僅僅是某種主義的宣傳大軍潛在的士兵。
  　　
  　　
  　　
•   　　BY_孫榮飛
  　　
  　　羅素的《權(quán)力論》圍繞上述問題展開討論。羅素從分析權(quán)力欲入手，論述了教權(quán)、王權(quán)、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論權(quán)力等各種權(quán)力形態(tài)，以及權(quán)力與政體、權(quán)力與道德、權(quán)力與組織和個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為，人對經(jīng)濟(jì)的需求尚可得到滿足，但對權(quán)力的追求則永不滿足；正是對權(quán)力的無止境的追求，引發(fā)多種社會(huì)問題。社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要探索權(quán)力欲的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，以便找出規(guī)制權(quán)力的方法；只有節(jié)制個(gè)人、組織和政府對權(quán)力的追求，才能真正實(shí)行民主制度，防止戰(zhàn)爭，保障個(gè)人自由和平等。全書共十八章，其思想進(jìn)路大體如下：（1）通過探討權(quán)力欲的基礎(chǔ)，回答為什么人們要追求權(quán)力；（2）通過分析權(quán)力的表現(xiàn)形式，闡述權(quán)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和構(gòu)成；（3）通過研究權(quán)力與社會(huì)環(huán)境、倫理道德的關(guān)系，探討規(guī)制權(quán)力的可能途徑。
  　　
  　　
•   　　這本書是思想家羅素影響整個(gè)世界的一部力作.被公認(rèn)為人類思想發(fā)展史上的一座豐碑.羅素以大量的歷史事實(shí)為依據(jù),從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)和神學(xué)等各個(gè)角度,對不同形式的權(quán)力及其表現(xiàn)加以論述.
  　　
  　　目錄:
  　　第1章.對權(quán)力的沖動(dòng)
  　　第2章.領(lǐng)袖與追隨者
  　　第3章.權(quán)力的形式
  　　第4章.僧侶的權(quán)力
  　　第5章.國王的權(quán)力
  　　第6章.赤裸的權(quán)力
  　　第7章.革命的權(quán)力
  　　第8章.經(jīng)濟(jì)的權(quán)力
  　　第9章.支配輿論的權(quán)力
  　　第10章.權(quán)力所導(dǎo)源的信仰
  　　第11章.組織的生物學(xué)
  　　第12章.政府的權(quán)力與形式
  　　第13章.組織與個(gè)人
  　　第14章.競爭
  　　第15章.權(quán)力與道德準(zhǔn)則
  　　第16章.權(quán)力的哲學(xué)
  　　第17章.權(quán)力的倫理學(xué)
  　　第18章.權(quán)力的和緩
  　　
  　　看完這些關(guān)于權(quán)力的論述之后,再看看周圍現(xiàn)實(shí)的生活,確實(shí)剖析到根源了,原來現(xiàn)實(shí)是沒有那么的復(fù)雜的.
•   　　警惕俯視眾生的“超人”
  　　
  　　——蠹魚筆記（8）
  　　
  　　□/徐強(qiáng)
  　　
  　　我們多半都這么淘氣過：挑開一個(gè)蟻穴，相當(dāng)感興趣地觀看由此而產(chǎn)生的群蟻奔走的紛亂狀況。假如我們從摩天大樓的屋頂上俯視紐約街頭的往來行人，那么，下面的人就似乎不再是人，而依稀帶有一種荒謬可笑的性質(zhì)了。（伯特蘭·羅素《權(quán)力論》）
  　　
  　　【蠹魚案】據(jù)說距離產(chǎn)生美，但我確信，距離也會(huì)產(chǎn)生罪惡。尤其是當(dāng)一個(gè)人站在高處俯視蕓蕓眾生的時(shí)候，他極有可能會(huì)產(chǎn)生一種“意淫”的幻覺：覺得自己就是“救世主”，全世界的人都等著他去拯救；或者，覺得自己就是主宰一切命運(yùn)的全知全能的“上帝”，塵世間所有的人都可以供他操縱、驅(qū)遣和玩弄，就像蟻穴中的螞蟻一樣。這種人一旦掌握實(shí)權(quán)，災(zāi)難很快就會(huì)降臨人間。墨索里尼空襲阿比西尼亞（今埃塞俄比亞）的時(shí)候，扮演的就是“上帝”的角色。他從高空俯視地面，覺得地面上的人都是“動(dòng)物”，這些倒霉的“動(dòng)物”為了躲避炸彈和戰(zhàn)火，像瘋子一樣四散奔逃，而墨索里尼則在這場悲慘的災(zāi)難中，獲得了視覺和心理上的快感。人類不需要“救世主”，也不需要“上帝”或者“超人”，因?yàn)樗麄冎粫?huì)帶來災(zāi)難。同理，當(dāng)國家的管理者高高在上、遠(yuǎn)離人群的時(shí)候，人們就要警惕了：一群需要仰視的統(tǒng)治者和一個(gè)需要仰視的政府，會(huì)給予這個(gè)國家的民眾平等的“人”的待遇嗎？
•   錯(cuò)別字有點(diǎn)多 建議重新校對
•   想找找羅素的《權(quán)力論》，就看到樓主寫的摘記。字?jǐn)?shù)不很多，方便我對《權(quán)力論》有個(gè)了解，謝謝！
•   這可是本好小冊子！呵呵。一般來說羅素的書通常讀起來不太悶。就是分析得讓人有時(shí)覺得缺氧！
•   缺氧？那是什么意思？
•   缺氧的意思是文章過于深?yuàn)W有理解的困難。繼而思維遲鈍。類似缺氧狀態(tài)。
•   呵呵，權(quán)力的確是一個(gè)誘人的話題，何況是一種誘人的手段？
•   戳中了么？？？我說怎么對面的主任大叔每次看我，那眼神就跟看小動(dòng)物一樣，雖然嘴角含笑，但怎么看都覺得他在哄小孩，帶著憐憫。。。仿佛這廝去了另外一個(gè)世界似的

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