精神現(xiàn)象學（下卷）

內(nèi)容概要

　　我館歷來重視譯世界各國學術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術(shù)著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術(shù)價值為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀考，又利于文化積累。

書籍目錄

丙(乙)、精神第六章 精神一、真實的精神,倫理(a)倫理世界,人的規(guī)律和神的規(guī)律,男人和女人〔Ⅰ.民族的家庭,白日的法律和黑夜的法律〕〔1.人的規(guī)律,2.神的規(guī)律 3.個體權(quán)利〕〔Ⅱ.兩種規(guī)律的運動〕〔1.政府,戰(zhàn)爭,否定力量 2.作為兄弟與姐妹的男性與女性〕〔Ⅲ.倫理世界之為無限或整體〕(b)倫理行為,人和知識和神的知識,罪過與命運〔Ⅰ.倫理本質(zhì)與個體性之間的矛盾〕〔Ⅱ.倫理行為中的對立〕〔Ⅲ.倫理本質(zhì)的消亡〕(c)法權(quán)狀態(tài)〔Ⅰ.個人的有效性〕〔Ⅱ.個人的偶然性〕〔Ⅲ.抽象的個人,世界的主宰〕二、自身異化了的精神,教化A.異化了的精神的世界(a)教化及現(xiàn)實王國〔Ⅰ.教化是自然存在的異化〕〔1.善與惡,國家權(quán)力與財富 2.自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識 3.服務(wù)與建議〕〔Ⅱ.語言是異化或教化的現(xiàn)實〕〔1.阿諛 2.表示分裂的語言 3.教化的虛假性〕(b)信仰與純粹識見〔Ⅰ.信仰的思想〕〔Ⅱ.信仰的對象〕〔Ⅲ.純粹識見的合理性〕B.啟蒙(a)啟蒙與迷信的斗爭〔Ⅰ.識見對信仰的否定態(tài)度〕〔1.純粹識見的傳播 2.識見反對信仰 3.識見是對他自己的誤解〕〔Ⅱ.啟蒙的原理〕〔1.啟蒙對信仰的顛倒 2.啟蒙的肯定命題 3.有用是啟蒙的基本概念〕〔Ⅲ.啟蒙的正當權(quán)利〕〔1.思維的自身運動 2.對信仰的諸論點的批判 3.信仰變?yōu)榭諢o內(nèi)容〕(b)啟蒙的真理性〔Ⅰ.純粹思維與純粹物質(zhì)〕〔Ⅱ.功利世界〕〔Ⅲ.自身確定性〕C.絕對自由與恐怖〔Ⅰ.絕對自由〕〔Ⅱ.恐怖〕〔Ⅲ.自由主體性的覺醒〕三、對其自身具有確定性精身、道德(a)道德世界觀〔Ⅰ.義務(wù)與現(xiàn)實之間被設(shè)定的和諧〕〔Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意識〕〔Ⅲ.論道德世界觀〕丙(丙)、宗教第七章 宗教丙(丁)、絕對知識第八章 絕對知識譯后記術(shù)語索引人名索引頁碼對照表

章節(jié)摘錄

　　自我意識因而現(xiàn)在把它自己的知識當成實體本身。在自我意識看來，這種實體，在一個沒有分割的統(tǒng)一體中，既是直接的又是絕對中介了的。這種實體之所以是直接的，乃是因為自我意識像倫理意識那樣，本身知道義務(wù)，履行著義務(wù)，并且以之為它自己的本性而隸屬于這種義務(wù)；但它畢竟不像倫理意識那樣是一種性格（Charakter），倫理意識，由于其直接性的緣故，乃是一種特定的精神，只隸屬于各倫理本質(zhì)性中的一種本質(zhì)性，本身包含著沒有自覺的知識這樣一個方面?！@種實體的意識之所以是絕對的中介，乃是因為它像文化意識和信仰意識那樣，本質(zhì)上是自我的揚棄其直接定在的抽象性并使自己變成為普遍的東西的那種運動；但它所以有這種發(fā)展運動，并不是由于它使它的自我和現(xiàn)實經(jīng)歷了純粹的異化和割裂，也不是由于它對現(xiàn)實作了逃避；相反，它毋寧是帶著它的實體而直接呈現(xiàn)于自己面前的，因為實體就是它的知　　識，實體就是它直觀了的純粹自身確定性；而且，恰恰即是它的獨有現(xiàn)實的這種直接性，乃是一切現(xiàn)實，因為，直接的東西乃是存在自身，作為純粹的、通過絕對否定性而純化了的直接性，乃是純粹存在，乃是存在一般或一切存在。

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