思想錄

內(nèi)容概要

　　此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切；同時(shí)另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一主導(dǎo)思想之下指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法即所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念他本人就是近代極限觀念的奠基人的對(duì)立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辯證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論?！　?	　　

作者簡(jiǎn)介

　　布萊茲·帕斯卡爾（1623～1662）是法國十七世紀(jì)著名的思想家、最卓著的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)都做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面軍的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代表的一系列科學(xué)著作基本上是唯物主義的，已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍。

書籍目錄

第一編：關(guān)于精神和文風(fēng)的思想第二編：人沒有上帝是可悲的第三編：必須打賭第四編：信仰的手段第五編：正義和作用的原因第六編：哲學(xué)家第七編：道德和學(xué)說第八編：基督宗教的基礎(chǔ)第九編：永存性第十編：論象征第十一編：預(yù)言第十二編：對(duì)耶穌基督的證明第十三編：奇跡第十四編：辯駁斷想附錄：帕斯卡爾的生平和科學(xué)貢獻(xiàn)　　何兆武/ 有關(guān)版本和譯文的一些說明　　何兆武/ 帕斯卡爾生平和著作年表陳兆福、劉玉珍編撰詞語對(duì)照索引　　劉玉珍、陳新編制

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)我們想要有效地糾正別人并指明他是犯了錯(cuò)誤時(shí)，我們必須注意他是從哪個(gè)方面觀察事物的，因?yàn)樵谀欠矫嫠ǔ？偸钦娲_的；我們必須承認(rèn)他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的錯(cuò)誤。他對(duì)這一點(diǎn)會(huì)感到滿意的，因?yàn)槌乜吹阶约翰]有錯(cuò)誤，只不過是未能看到各個(gè)方面而已；人們不會(huì)惱恨自己看不到一切，然而人們卻不愿意自己犯錯(cuò)誤；而這也許是由于人天然就不可能看到一切的緣故，是由于人天然就不可能在自己所觀察到的那一方面犯錯(cuò)誤的緣故，因?yàn)楦泄俚闹X總是真確的。　　總之，自我有兩重性質(zhì)：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役別人而言，它對(duì)于別人就是不利的，因?yàn)槊恳粋€(gè)自我都是其他一切人的敵人并且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你并不能使它對(duì)那些恨它不義的人變得可愛，你只能使它對(duì)那些在其中不再發(fā)見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，并目只能討不義的人的喜歡。　　……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠(yuǎn)也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看　　，但我們卻站在沙礫上；大地會(huì)融化的，我們會(huì)仰望著天上而沉淪的?！　?　　122-914*(95)333-366　　記憶、歡樂都是情操；甚至于幾何學(xué)的命題也會(huì)變成情操，因?yàn)槔碇窃斐闪俗匀坏那椴?，而自然的情操又被理智所消除。①　?23-202*(96)401-367　　當(dāng)人們習(xí)慣于使用壞的推理去證明自然的效果時(shí)，人們就不愿意在發(fā)見了好的推理時(shí)，再接受好的推理了。我們可以舉出一個(gè)例子，即血液循環(huán)之可以用來解說為什么血管被綁扎起來就會(huì)發(fā)脹②?！　?27-254(97)436-369　　一生中最重要的事就是選擇職業(yè)；而安排擇業(yè)的卻是機(jī)遇。習(xí)俗造成了泥水匠、兵士、石匠。有人說：“這是位優(yōu)秀的石匠”，而談到兵士時(shí)則說：“他們是十足的蠢材”；另有人正好相反：“沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更加偉大的事了；其他的人都是下賤貨”。我們根據(jù)幼年時(shí)聽到人稱贊某些行業(yè)并鄙視其他各種行業(yè)而進(jìn)行選擇；因?yàn)槲覀兲烊皇菒酆谜胬聿⒃鲪河薮赖?，這些話就打動(dòng)了我們；我們只是在實(shí)踐上犯了過錯(cuò)。習(xí)俗的力量是如此巨大，以致于我們竟從天性只是造成其為人的人們中，造成了人的各種境況；因?yàn)橛械牡胤骄投际峭呓常碛械牡胤接侄际潜?，等等。毫無疑問，天性絕不會(huì)是如此齊一的。因而造成了這一點(diǎn)的就是習(xí)俗，因?yàn)榱?xí)俗束縛了天性；可是也有時(shí)候是天性占了上風(fēng)，并且不顧一切好的或壞的習(xí)俗而保存下了人的本能?！　?24-384(98)390-370　　偏見導(dǎo)致錯(cuò)誤--最可哀的事就是看到人人都只考慮手段而不顧目的。每個(gè)人都?jí)粝胫鯓永米约旱奶幘?；但是選擇處境以及選擇國度，那便只好聽?wèi){命運(yùn)來配給我們了。　　最可憐的事就是看到有那么多的土耳其人、異端和異教徒都在步著他們祖先的后塵，其唯一的理由就是他們?nèi)巳硕枷热藶橹鞯卣J(rèn)定那就是最好的。而正是這一點(diǎn)就決定了每個(gè)人的各種處境，如鎖匠的處境、兵士的處境，等等?！　≌怯捎谶@一點(diǎn)，野蠻人就根本不要神明①?！　?72-375(99)100-371　　意志的行為與其他一切行為之間有著一種普遍的和根本的不同。　　意志是信仰的主要構(gòu)成部分之一；并不是它可以形成信仰，而是因?yàn)槭挛锸钦媸羌僖S我們觀察事物的方面而轉(zhuǎn)移。意志喜好某一方面更有甚于其他方面，它轉(zhuǎn)移了精神對(duì)意志所不喜歡見到的那些方面的性質(zhì)的考慮②；于是與意志并肩而行的精神也就不去觀察它所喜愛的那方面；這樣它就只根據(jù)它所見到的方面進(jìn)行判斷③?！　?30-99*(100)275-370　　自愛①--自愛與人類的自我，其本性就是只愛自己并且只考慮自己②。然而，他又能做什么呢，他無法防止他所愛的這個(gè)對(duì)象不充滿錯(cuò)誤和可悲：他要求偉大，而又看到自己渺??；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充滿著缺陷；他要求能成為別人愛慕與尊崇的對(duì)象，而又看到自己的缺點(diǎn)只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)見自己所處的這種尷尬，便在自己身上產(chǎn)生了一種人們所可能想像的最不正當(dāng)而又最罪過的感情；因?yàn)樗麑?duì)于在譴責(zé)他并向他肯定了他的缺點(diǎn)的那個(gè)真理懷著一種死命的仇恨⑧。他渴望能消滅真理，但既然是摧毀不了真理本身，于是他就要盡可能地摧毀他自己認(rèn)識(shí)中的以及別人認(rèn)識(shí)中的真理；這就是說，他要費(fèi)盡苦心既向別人也向他自己遮蔽起自己的缺點(diǎn)，他既不能忍受別人使他看到這些缺點(diǎn)，也不能忍受別人看到這些缺點(diǎn)。　　毫無疑間，充滿了缺點(diǎn)乃是一件壞事，但是充滿了缺點(diǎn)而又不肯承認(rèn)缺點(diǎn)，則是一件更大的壞事；因?yàn)樗谌秉c(diǎn)之上又增加了一項(xiàng)故意制造幻覺的缺點(diǎn)。我們不愿意別人欺騙我們；他們?nèi)粝胍玫轿覀兊淖鸪缬猩跤谒麄兊膽?yīng)份，我們就會(huì)認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)模阂蚨覀內(nèi)羰瞧垓_他們，我們?nèi)羰窍胍麄冏鸪缥覀冇猩跤谖覀兊膽?yīng)份，那也是不正當(dāng)?shù)??！　∫虼孙@然可見，當(dāng)他們不外是發(fā)見了我們確實(shí)具有的缺陷和罪惡的時(shí)候，他們根本就沒有損害我們，因?yàn)槌善錇閾p害原因的并不是他們；并且他們還對(duì)我們做了一件好事，因?yàn)樗麄儙椭覀兪刮覀償[脫一件壞事，即對(duì)于這些缺陷的無知。他們認(rèn)識(shí)到這些并且鄙視我們，我們不應(yīng)該生氣：無論是他們認(rèn)識(shí)到我們的真實(shí)面貌，還是他們鄙視我們，--假如我們是可鄙的--全都是正當(dāng)?shù)??！　∵@就是一顆充滿公道與正義的心所應(yīng)產(chǎn)生的情操?？墒钱?dāng)我們看到自己的心中有著一種全然相反的傾向時(shí)，我們對(duì)于自己的心又該說什么呢?難道我們不是真的在仇恨真理和那些向我們說出了真理的人嗎?我們不是真的喜歡為了我們的利益而讓他們受欺騙，并且愿意被他們?cè)u(píng)價(jià)為我們事實(shí)上所并不是的那種樣子嗎?　　這里面有一個(gè)證明使我恐懼。天主教并不規(guī)定我們不加區(qū)別地向一切人都坦白自己的罪過：它容許我們向其他所有的人保持秘密；但其中只有一個(gè)唯一的例外，對(duì)于這個(gè)唯--者它卻要求我們坦白出自己的內(nèi)心深處并且讓他看到我們的真實(shí)面貌。世上只有這個(gè)唯一的人，它命令我們不得欺騙并使他有義務(wù)擔(dān)負(fù)起一種不可侵犯的秘密，那就是使這種知識(shí)仿佛對(duì)他根本就不存在似的。難道我們還能想像有什么更加慈愛、更加美好的事了嗎?然而人類卻是那么腐化，以致于他們還覺得這條法律太產(chǎn)苛；而這就是使得一大部分歐洲都要背叛教會(huì)①的主要原因之一。　　人心是何等不公正而又不講理啊!--我們只須對(duì)一個(gè)人做出在某種程度上本來是該向所有的人都做出來才能算公正的事，而我們卻還覺得不好。因?yàn)?，難道我們要欺騙所有的人才是公正嗎?　　這種對(duì)于真理的反感可以有各種不同的程度；但是我們可以說，它在某種程度上是人人都有的，因?yàn)樗妥詯凼欠植婚_的。正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些有必要責(zé)備別人的人采取那么多的曲折婉轉(zhuǎn)，以免激惱別人。他們一定要縮小我們的缺點(diǎn)，一定要做得好像是原諒我們的缺點(diǎn)，并且要在其中摻進(jìn)稱贊以及愛護(hù)與尊重的憑據(jù)。盡管有這一切，這付藥對(duì)于自愛仍然不會(huì)是不苦口的。自愛會(huì)盡量可能地少服藥，而且總是帶著厭惡的心情，甚至于往往暗中忌恨那些為他們開藥方的人?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　譯序　　本書作者帕斯卡爾（Blaise Pascal,1623-1662)是十七世紀(jì)最卓越的數(shù)理科學(xué)家之一，他對(duì)于近代初期的理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。他的以《真空論》為代表的餓一系列科學(xué)著作，基本上是唯物主義的充分滿戰(zhàn)斗風(fēng)格，三個(gè)多世紀(jì)以來已成為科學(xué)史上和思想史上的光輝典籍?！　∨了箍柕乃枷肜碚摷械乇憩F(xiàn)在他的《思想錄》一書中。此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，別辟蹊徑；一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切；同時(shí)另一方面它又在一切真理都必然以矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法（即所謂“帕斯卡爾方法”），從兩極觀念（他本人就是近代極限觀念的奠基人）的對(duì)立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾雜有若干辨證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論?！　”緯捏w系是唯心主義的，但在繼承蒙田等“人性學(xué)家”的思想傳統(tǒng)并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論而與以耶穌會(huì)代表的天主教會(huì)官方的神學(xué)理論進(jìn)行尖銳論戰(zhàn)這一點(diǎn)上，卻有其鮮明的反封建的歷史進(jìn)步意義。它（和作者本人的另外一部書《致外省人信禮》）反映了近代初期西歐大陸中等階級(jí)反對(duì)派的思想體系的一個(gè)重要活動(dòng)方面。　　書中有大量進(jìn)行神學(xué)論戰(zhàn)的地方，乍看起來會(huì)使一個(gè)現(xiàn)代的讀者感到悶氣；然而他思想中的一些光輝的片斷往往就存在于神學(xué)的夾縫之中。他所繼承的冉森（Jansenius,1985-1638)派教義，實(shí)質(zhì)上是宗教改革中加爾文派的一個(gè)變種，代表著資本原始積累的要求。一切神學(xué)理論都不外是世俗利益的一種偽裝；只要把神學(xué)還原為世俗，就不難發(fā)見掩蓋在神學(xué)外衣之下的思想實(shí)質(zhì)。此外，冉森派與耶穌會(huì)的論戰(zhàn)雖然是在一個(gè)狹小的神學(xué)領(lǐng)域范圍之內(nèi)進(jìn)行的，帕斯卡爾本人的思想?yún)s在許多重要問題上突出了這個(gè)狹小的范圍，既在思想內(nèi)容方面也在思想方法方面?！　〗q證法奠基于康德，康德的來源之一是萊布尼茨。萊布尼茨與1672-76年僑居巴黎時(shí)，結(jié)識(shí)了冉森派的主要代表人物之一阿爾諾（Antoine Arnauld,1612-1694)并深入研究了帕斯卡爾的手稿，受到他很大影響。如所周知，萊布尼茨對(duì)自動(dòng)機(jī)的研究就是由于受帕斯卡爾設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)直接啟發(fā)的結(jié)果；這是近代計(jì)算技術(shù)的開端。極限概念則是又一個(gè)影響；它奠定了近代微積分學(xué)的基礎(chǔ)。但帕斯卡爾對(duì)萊布尼茨的影響遠(yuǎn)不止此。近代思想史上一個(gè)重要契機(jī)是古代奧古斯丁觀點(diǎn)的復(fù)活。據(jù)控制論創(chuàng)始人維納（N.Wjener,1894-1964)的看法，現(xiàn)代物理科學(xué)革命并非始自普郎克或愛因斯坦，而是始自季布斯（J.W.Gibbs,1839-1903);控制論就是在宇宙的概率熵之不斷增加這一季布斯的觀點(diǎn)以及更早的萊布尼茨的信息觀念的基礎(chǔ)之上建立起來的。維納認(rèn)為季布斯所提出的概率世界在承認(rèn)宇宙本身結(jié)構(gòu)中有著一種根本性的機(jī)遇因素這一點(diǎn)上，非常接近于奧古斯丁的傳統(tǒng)。帕斯卡爾本人既是近代概率論的創(chuàng)始人；同時(shí)作為冉森派最突出的理論代表，他又不在思想史上重新提出了奧古斯丁的觀點(diǎn)。從而但帕斯卡爾的思想就構(gòu)成為古代與近代之間的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。從帕斯卡爾經(jīng)萊布尼茨康德的這一線索，提供了近代思想史上最值得探索的課題之一。然而這樣一條線索，以及一般地近代思想的發(fā)展之與思想方法論之間的相互關(guān)系，卻常常為歷來的研究者們所忽視。此外，由于時(shí)代的、階級(jí)的和他本人傾向性的局限，在他思想中所不可避免會(huì)出現(xiàn)的許多消極因素，以及它們與現(xiàn)代唯心主義某些 流派的密切淵源，——這些也都還有待于研究者們以歷史批評(píng)的餓眼光加以進(jìn)一步的探討。


編輯推薦
　　本書繼承和發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性批判一切，同時(shí)又指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限，以所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念的對(duì)立入手，考察了人的本性以及世界、人生、社會(huì)、歷史、哲學(xué)知識(shí)、宗教信仰等諸多理論問題，其中既夾雜辯證思想因素，又籠罩著悲觀主義的不可知論。





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