小邏輯

前言

本書是自黑格爾著《哲學(xué)全書》中第一部《邏輯學(xué)》譯出。這書講黑格爾哲學(xué)的人有時(shí)稱《全書本邏輯學(xué)》，有時(shí)稱《小邏輯》，以示有別于他的較大的兩厚冊(cè)《大邏輯》而言。此冊(cè)譯本稱為《小邏輯》，取其方便易于辨別。小邏輯或大邏輯是后人用來(lái)區(qū)別這兩種邏輯學(xué)的名詞，并不是黑格爾原來(lái)的書名。 因?yàn)楸緯小缎∵壿嫛罚惶岬健缎∵壿嫛肪蜁?huì)令人聯(lián)想到《大邏輯》。我愿意在這里略談兩者的差別和各自的特點(diǎn)所在，以供讀者參考?！洞筮壿嫛贩稚?，下二冊(cè)，第一冊(cè)包含“存在論”及“本質(zhì)論”，黑格爾叫做“客觀邏輯”。出版于1812年，格羅克納本共721頁(yè)。第二冊(cè)專討論“概念論”，他叫做“主觀邏輯”。

內(nèi)容概要

　　本書是自黑格爾著《哲學(xué)全書》中第一部《邏輯學(xué)》譯出。這書講黑格爾哲學(xué)的人有時(shí)稱《全書本邏輯學(xué)》，有時(shí)稱《小邏輯》，以示有別于他的較大的兩厚冊(cè)《大邏輯》面言。此冊(cè)譯本稱為《小邏輯》，取其方便易于辨別。小邏輯或大邏輯是后人用來(lái)區(qū)別這兩種邏輯學(xué)的名詞，并不是黑格爾原來(lái)的書名。　　因?yàn)楸緯小缎∵壿嫛?，一提到《小邏輯》就?huì)令人聯(lián)想到《大邏輯》。我愿意在這里略談兩者的差別和各自的特點(diǎn)所在，以供讀者參考。《大邏輯》分上、下二冊(cè)，第一冊(cè)包含“存在論”及“本質(zhì)論”，黑格爾叫做“客觀邏輯”。出版于1812年，格羅克納本共721頁(yè)。第二冊(cè)專討論“概念論”，他叫做“主觀邏輯”。出版于1816年，格羅克納本共353頁(yè)。都是黑格爾在魯恩堡當(dāng)中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)寫成的。這書的優(yōu)點(diǎn)在于思想深邃，問(wèn)題專門，系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)，發(fā)揮透徹。也可說(shuō)是黑格爾全部著作中最富于學(xué)院氣息的一種。他似乎有意要表現(xiàn)他的科學(xué)知識(shí)，特別加進(jìn)了許多科學(xué)材料，特別是數(shù)學(xué)材料，在“量論”里，單是討論量就占了200頁(yè)左右(《小邏輯》中討論量的材料僅有19頁(yè))，使得全書的分配欠勻稱。這書出版后他從未修改過(guò)，直至1831年冬他才準(zhǔn)備刊行第二版。恰當(dāng)?shù)诙嫘蜓詫懗珊蟮牡谄咛?11月14日)，他就感染霍亂癥逝世了?！　『诟駹柕摹缎∵壿嫛肥菢?gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，本來(lái)是印發(fā)給學(xué)生的講義性質(zhì)。1817年出第一版，1827年出第二版，內(nèi)容比第一版增加了一倍。1830年出第三版，內(nèi)容比第二版只增加了8頁(yè)。(依格羅克納本共452頁(yè)，比《大邏輯》篇幅少一半多。)足見(jiàn)《小邏輯》是黑格爾于最后十余年內(nèi)隨時(shí)留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統(tǒng)的著作。這書可說(shuō)是《大邏輯》的提要鉤玄和補(bǔ)充發(fā)揮。它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡(jiǎn)奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺(jué)意味無(wú)窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢，親切感人的特點(diǎn)。從內(nèi)容的分配來(lái)說(shuō)，《大邏輯》有478頁(yè)講“存在論”(中有60多頁(yè)是序和導(dǎo)言)，243頁(yè)講“本質(zhì)論”，353頁(yè)講“概念論”。對(duì)于“存在論”講得過(guò)分的多，講“量”時(shí)參加數(shù)學(xué)材料太多?！缎∵壿嫛芬粫蜓?、導(dǎo)言，綜論邏輯性質(zhì)、方法，批評(píng)對(duì)客觀性的三種態(tài)度，共占200頁(yè)?！按嬖谡摗眱H60頁(yè)?！氨举|(zhì)論”92頁(yè)?！案拍钫摗?00頁(yè)。沒(méi)有畸重畸輕的偏差。比較參照兩種邏輯著作的結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)下面幾個(gè)特點(diǎn)：凡是《大邏輯》有，而《小邏輯》上沒(méi)有的材料，可以省略。凡兩書皆有的材料，須得詳加貫通研究。凡《小邏輯》有、而《大邏輯》沒(méi)有的材料，那便是黑格爾晚年所發(fā)揮的較新較成熟的思想，值得特別注意。譬如《小邏輯》中論邏輯的性質(zhì)和方法，較《大邏輯》為詳。關(guān)于思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度及概念的推論等，也是《大邏輯》所沒(méi)有或極少見(jiàn)的，都是特別值得重視的?！　。裕　∥议_(kāi)始著手翻譯黑格爾的《小邏輯》是在1941年的春天，但因外務(wù)紛擾、工作不集中，直至北平解放時(shí)止，我僅譯了全書的一半，約十一、二萬(wàn)字。解放后學(xué)習(xí)馬克思列寧主義并參加北京哲學(xué)界人士的哲學(xué)交流會(huì)和批判舊哲學(xué)的座談會(huì)(經(jīng)常每?jī)尚瞧谂e行一次)，得到不少新的啟示和鼓舞，使得我很興奮地在半年之內(nèi)完成全部譯稿。譯畢之后，一面請(qǐng)人重抄底稿，一面請(qǐng)友好代為校閱。友人校畢之后，我自己又從頭至尾全稿校改一遍，這又費(fèi)了半年的工夫?！　椎娜蜓院烷_(kāi)講詞，本身就比較難譯，又因無(wú)英譯本參考對(duì)照，所以更覺(jué)困難。這部分譯稿除請(qǐng)馮至同志校閱一遍外，又請(qǐng)王太慶同志校閱一遍。又本冊(cè)譯稿的前一半曾經(jīng)鄭昕同志校閱過(guò)，又曾經(jīng)陳鎮(zhèn)南同志校閱過(guò)。他們都曾糾正過(guò)不少錯(cuò)誤。此外在解放前讀過(guò)我前一半譯稿的有汪子嵩、陳修齋、謝邦定諸同志。在1949至1950這一學(xué)年內(nèi)，我在北京大學(xué)授“黑格爾哲學(xué)研究”一科，班上有楊憲邦、張豈之、楊祖陶、陳世夫、梅得愚諸同學(xué)，并有王太慶、徐家昌二同志參加。上學(xué)期我們研讀《小邏輯》，下學(xué)期我們研讀列寧的《黑格爾一書摘要》，他們都參讀了我的譯稿，有幾位同學(xué)并曾根據(jù)我的譯稿與英文或德文本對(duì)照讀，作有讀書報(bào)告。他們對(duì)于名詞和譯文的斟酌修改，都曾貢獻(xiàn)過(guò)寶貴的意見(jiàn)?！　〈送猓@書在商務(wù)印書館出版三年多以來(lái)，我與讀者發(fā)生了一些聯(lián)系，且得到多位讀者同志的鼓勵(lì)與幫助。為了使這一新版的《小邏輯》更能減少錯(cuò)誤，并進(jìn)一步使翻譯黑格爾其他重要著作的工作可以做得更好，我希望能多取得與讀者同志們的聯(lián)系，并多得到讀者同志們的幫助，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　賀 麟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九五四年二月八日，北京大學(xué)

作者簡(jiǎn)介

作者：(德)黑格爾 譯者：賀麟黑格爾，古典哲學(xué)家、辯證法大師、淵博的學(xué)者。著有《哲學(xué)全書》、《歷史哲學(xué)講演錄》等。賀麟，中國(guó)社科院哲學(xué)所教授，哲學(xué)家。四川金堂人。著有《德國(guó)三大哲人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》等。

書籍目錄

第一版序言第二版序言第三版序言柏林大學(xué)開(kāi)講辭導(dǎo)言(§1—18)〔概論哲學(xué)的性質(zhì)〕第一部 邏輯學(xué)  邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定(§19—83)　　A． 思想對(duì)客觀性的第一態(tài)度；形而上學(xué)(§ 26—36)　　B． 思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度(§37—60)　　　i． 經(jīng)驗(yàn)土義(§37)　　　ii． 判判哲學(xué)(§40)　　C． 思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度(§61—78)　　　直接知識(shí)或直觀知識(shí)(§61—78) 　　　邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分(§79—83)  第一篇　存在論(Die Lehre vom Sein)(§84—111)　　A． 質(zhì)(Die Qualität)(§86—98)　　　(a)存在(Sein)(§86)　　　(b)定在(Dasein) (§89)　　　(c)自為存在(Fürsichsein)(§96)　　B. 量(Die Quantität)(§99－106)　　　(a)純量(Reine Quantität)(§99)　　　(b)定量(Quantum) (§101) 　　　(c)程度(Grad)(§103)　　C. 尺度(Das Maß)(107—111)  第二篇 本質(zhì)論(Die Lehre vom Wesen)(§112—159)　　A. 本質(zhì)作為實(shí)存的根據(jù)(Das Wesen als Grund der Existenz)(§112—130) 　　　(a)純反思規(guī)定(Die reine Reflexionsbestimmungen)(§115) 　　　　( 1 )同一(Identität)(§115) 　　　　( 2 )差別(Der Unterschied)(§116) 　　　　( 3 )根據(jù)(Grund)(§121) 　　　(b)實(shí)在(Die Existenz)(§123)　　　(c)物(Das Ding)(§125) 　　B.現(xiàn)象 (Die Erscheinung)(§131—141) 　　　(a)現(xiàn)象界(Die Welt der Erscheinung)(§132)　　　(b)內(nèi)容與形式(Inhalt und Form)(§133) 　　　(c)關(guān)系(Das Verhältnis) (§135)　　C.現(xiàn)實(shí)(Die Wirklichkeit)(§142—159)　　　(a)實(shí)體關(guān)系(Das Substantialitäts-Verhältnis)(§150) 　　　(b)因果關(guān)系(Das Kausalitäts-Verhältnis)(§153)　　　(c)相互作用(Die Wechselwirkung)(§155)  第三篇 概念論(Die Lehre Vom Begriff)(§160—244)　　A. 主觀概念(Der Subjektive Begriff)(§163—193)　　　(a)概念本身(Der Begriff als Solcher)(§163) 　　　(b)判斷(Das Urteil)(§166)　　　　( 1 )質(zhì)的判斷(Qualitatives Urteil)(§172)　　　　( 2 )反思的判斷(Das Reflexions-Urteil)(§174)　　　　( 3 )必然的判斷(Urteil der Notwendigkeit)(§177)　　　　( 4 )概念的判斷(Das Urteil des Begriffs)(§178) 　　　(c)推論(Der Schluss)(§181)　　　　( 1 )質(zhì)的推論(Qualitativer Schluss)(§183)　　　　( 2 )反思的推論(Reflexions-Schluss)(§190)　　　　( 3 )必然的推論(Schluss der Notwendigkeit)(§191)　　B. 客體(Das Objekt)(§194—212)　　　(a)機(jī)械性(Der Mechanismus) (§195) 　　　(b)化學(xué)性(Der Chemismus)(§200)　　　(c)目的性(Die Teleologie)(§204)　　C.理念(Das Idee)(§213—244)　　　(a)生命(Das Ieben)(§216)　　　(b)認(rèn)識(shí)(Das erkennen)(§223)　　　(c)絕對(duì)理念(Die absolute Idee)(§236)

章節(jié)摘錄

邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。 〔說(shuō)明〕在這部分初步論邏輯學(xué)的概念里，所包含對(duì)于邏輯學(xué)以及其他概念的規(guī)定，也同樣適用于哲學(xué)上許多基本概念。這些規(guī)定都是由于并對(duì)于全體有了綜觀而據(jù)以創(chuàng)立出來(lái)的我們可以說(shuō)邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)。但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素。理念并不是形式的思維，而是思維的特有規(guī)定和規(guī)律自身發(fā)展而成的全體，這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物。在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的科學(xué)，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不象幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習(xí)的規(guī)定，而這些規(guī)定同時(shí)又是最簡(jiǎn)單、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有與無(wú)，質(zhì)與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因?yàn)?，一方面我們總以為不值得費(fèi)力氣去研究這樣熟習(xí)的東西。另一方面，對(duì)于這些觀念，邏輯學(xué)去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業(yè)已熟習(xí)的方式不相同，甚至正相反。邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對(duì)學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的。學(xué)習(xí)的人通過(guò)邏輯學(xué)所獲得的教養(yǎng)，在于訓(xùn)練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因?yàn)檫@門科學(xué)乃是思維的思維。——但是就邏輯學(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō)，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō)，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的，不過(guò)它的用處，卻不僅是對(duì)于思維的形式練習(xí)，而必須另外加以估價(jià)。附釋一：第一問(wèn)題是：什么是邏輯學(xué)的對(duì)象？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最明了的答復(fù)是，真理就是邏輯學(xué)的對(duì)象。真理是一個(gè)高尚的名詞，而它的實(shí)質(zhì)尤為高尚。只要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會(huì)引起他心坎中高度的熱忱。但是一說(shuō)到這里立刻就會(huì)有人提出反問(wèn)道：“究竟我們是否有能力認(rèn)識(shí)真理呢？”

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)本書是《哲學(xué)全書綱要》的第一部分，通稱《小邏輯》，以區(qū)別于《大邏輯》（即邏輯學(xué)）。全書除導(dǎo)言外，共分:存在論、本質(zhì)論、概念論三篇。

編輯推薦

黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，本來(lái)是印發(fā)給學(xué)生的講義性質(zhì)。是黑格爾于最后十余年內(nèi)的心血。它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡(jiǎn)奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺(jué)意味無(wú)窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢、親切感人的特點(diǎn)。尤其是關(guān)于思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度及概念的推論等，都是《大邏輯》所沒(méi)有或極少見(jiàn)的，特別值得重視。

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