哲學(xué)史教程（上卷）

前言

　　這本書的開頭篇章在兩年前就發(fā)表了。經(jīng)過多次令人不快的延誤和干擾之后，此書終于完成，與讀者見面了?！　∽x者不可將此書和綱要之類混淆起來。綱要之類的書有時很可能就是從一般哲學(xué)史的講稿中整理出來的。我現(xiàn)在獻(xiàn)給讀者的是一部嚴(yán)肅的教科書。在這本書里，我打算全面而精煉地描述歐洲哲學(xué)種種觀念的演變，其目的在于表明：我們現(xiàn)在對宇宙和人生作科學(xué)的理解和判斷所依據(jù)的原理原則，在歷史發(fā)展過程中，由于什么動機(jī)，為人們所領(lǐng)悟并發(fā)展起來?！　∵@個目的決定了這本書的整個形式。據(jù)此，我們研究的文史依據(jù)和傳記、文獻(xiàn)資料都必然地限制在最小范圍，選材也只限于能為進(jìn)一步鉆研的讀者獲得最豐富的原始資料而開辟道路。哲學(xué)家本人的論述，也只有在那些論述能提供在思想上有持久價值的論證或基本原理時，才扼要地加以引證。除此之外，作者為了支持某一種與眾不同的見解，也偶爾引用了原著一些段落。選材總著眼于個別思想家所提出的既新穎而又富有成果的東西；而對于那些純屬于個人的思想傾向，雖然作為學(xué)術(shù)研究確有可取之處，但不能引起哲學(xué)興味者，最多也不過略略提及而已。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)史教程》是文德爾班的一部頗有影響的哲學(xué)史著作。這部著作用新康德主義觀點系統(tǒng)地闡述了以往的哲學(xué)體系及其發(fā)展史，特別是哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展史，對于研究西方哲學(xué)史以及文德爾班本人的哲學(xué)思想，很有參考價值?！　〈藭?892年初版，原版為德文；1948年由海因茨·海姆塞特修訂，出第十四版。1893年由詹姆斯·H．塔夫茨譯成英文；英譯本于1901年出第二版。中譯本據(jù)德文第十四版譯出，并據(jù)英文第二版作了校訂，分上、下兩卷出版。

作者簡介

　本書作者威廉·文德爾班(Wilhelm Windelband，1848—1915)是德國著名新康德主義哲學(xué)家，1848年生于波茨坦，曾于耶拿、柏林和戈丁根等大學(xué)學(xué)習(xí)，受教于費希爾和洛采，后歷任蘇黎世、弗賴堡、施特拉斯堡和海德爾堡大學(xué)教授，是新康德主義弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人。除本書外，其

書籍目錄

作者序作者第二版序緒論　第一節(jié) 哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念　第二節(jié) 哲學(xué)史　第三節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)史的劃分第一篇 希臘哲學(xué)  導(dǎo)言  第一章 宇宙論時期　　第四節(jié) 存在的概念　　第五節(jié) 宇宙發(fā)展過程或宇宙變化的概念　　第六節(jié) 認(rèn)識的概念  第二章 人類學(xué)時期　　第七節(jié) 道德問題　　第八節(jié) 科學(xué)問題  第三章 體系化時期　　第九節(jié) 通過認(rèn)識論和倫理學(xué)重建的形而上學(xué)　　第十節(jié) 唯物主義體系　　第十一節(jié) 唯心主義體系　　第十二節(jié) 亞里士多德邏輯　　第十三節(jié) 發(fā)展的體系第二篇 希臘化-羅馬哲學(xué)  導(dǎo)言  第一章 倫理學(xué)時期　　第十四節(jié) 圣人的理想　　第十五節(jié) 機(jī)械論與目的論　　第十六節(jié) 意志自由與宇宙盡善盡美　　第十七節(jié) 真理標(biāo)準(zhǔn)  第二章 宗教時期　　第十八節(jié) 權(quán)威與天啟　　第十九節(jié) 精神與物質(zhì)　　第二十節(jié) 上帝與宇宙　　第二十一節(jié) 世界史問題第三篇 中世紀(jì)哲學(xué)  導(dǎo)言  第一章 第一段時期　　第二十二節(jié) 內(nèi)在經(jīng)驗的形而上學(xué)　　第二十三節(jié) 關(guān)于共相的爭論　　第二十四節(jié) 肉體與靈魂的二元論第二章 第二段時期　　第二十五節(jié) 自然域和神域　　第二十六節(jié) 意志優(yōu)先或理智優(yōu)先　　第二十七節(jié) 個性問題

章節(jié)摘錄

　　而是想象為意志的活動；其結(jié)果，世界的創(chuàng)造并不認(rèn)為是一種永恒的過程，而是在時間上只發(fā)生一次便了結(jié)了的事實。不過，這些思想因素所集中表現(xiàn)的概念是意志自由的概念?！　∵@種概念開始具有這種意義（在亞里士多德那里）：允許有限的人格在已有的種種可能性之間在倫理上有決斷的能力，不受外在的影響和強(qiáng)制。后來這種概念在伊壁鳩魯那里，獲得了形而上學(xué)意義：個別事物的活動沒有因果關(guān)系。此概念適用于絕對物，并被當(dāng)作上帝的性質(zhì)，它在基督教哲學(xué)中發(fā)展成為“萬物創(chuàng)造于無力的思想，發(fā)展成為從上帝的意志創(chuàng)造世界的不受原因支配的思想。每一種解釋宇宙的企圖從而都被排除了；宇宙存在是因為上帝要它存在，它之所以象現(xiàn)在這個樣子是因為上帝要它這樣。新柏拉圖主義與正統(tǒng)的基督教義之間的矛盾沒有一點比這點更尖銳的了?！　⊥瑫r，這個意志自由的同一原則被用來克服由此而帶來的種種困難。因為萬能的上帝不受限制的創(chuàng)造能力比其它宇宙論更有力地推動“辯神論”問題繼續(xù)發(fā)展，——這個問題是：世界上存在邪惡這個現(xiàn)實如何與上帝的至善至美統(tǒng)一起來。樂觀主義存于刨世說中，而悲觀主義存于對贖罪的迫切需求中；宗教信仰的理論因素和實踐因素，形而上學(xué)因素和倫理因素相互激烈爭斗。然而信仰，為責(zé)任感所支持，找到逃脫這些困境的途徑，它假定上帝給他自己創(chuàng)造的精靈和人的靈魂提供了與自己的自由類似的自由；并假定由于他們的罪孽，邪惡進(jìn)入美好的世界①。

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無

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