人類的知識(shí)

出版時(shí)間:1983-12  出版社:商務(wù)印書館  作者:[英] 羅素  頁(yè)數(shù):631  譯者:張金言  
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前言

羅素(BertrandRussell,1872-1970)是二十世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、散文作家和社會(huì)活動(dòng)家。他的著作很多,論述范圍極廣。他對(duì)數(shù)理邏輯、哲學(xué)以及政治和社會(huì)問(wèn)題都提出過(guò)自己的一套新看法。他的散文簡(jiǎn)潔明了、文筆流暢、富于風(fēng)趣,贏得了廣大的讀者。有人就認(rèn)為,自伏爾泰以來(lái),還沒(méi)有一個(gè)西方文人享有他這樣大的聲譽(yù)和產(chǎn)生過(guò)這樣大的影響。羅素對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)起了重要的推動(dòng)作用。他是分析哲學(xué)的奠基人,因?yàn)樗谝淮伟逊治龇椒ㄒM(jìn)了哲學(xué)研究領(lǐng)域。這種方法的應(yīng)用引起了哲學(xué)的重大改變。除了他對(duì)英美哲學(xué)產(chǎn)生的影響外,歐洲大陸的哲學(xué)家如維特根施坦和卡爾納普等人也是在他的啟發(fā)下從事哲學(xué)研究的。從本世紀(jì)初的新實(shí)在論到三十年代的邏輯實(shí)證主義都和羅素的思想密切相關(guān)。但羅素從不完全同意或追隨任何哲學(xué)運(yùn)動(dòng),而是往往帶有若干保留意見(jiàn)。例如他的立場(chǎng)是經(jīng)驗(yàn)主義的,但他并不認(rèn)為一切可以接受的信念都能從純經(jīng)驗(yàn)的前提推導(dǎo)出來(lái)。又如他雖然強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要使用分析的方法,卻不象有些人那樣為分析而分析,也不同意那種認(rèn)為哲學(xué)就是分析的看法。羅素的哲學(xué)發(fā)展大體可以分為三個(gè)階段。(1)新實(shí)在論時(shí)期。十九世紀(jì)末,布拉德雷等黑格爾派絕對(duì)唯心主義者統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)的英國(guó)哲學(xué)。首先對(duì)黑格爾派進(jìn)行反抗的就是羅素和摩爾。羅素用外在關(guān)系說(shuō)反對(duì)布拉德雷的內(nèi)在關(guān)系說(shuō),從而得出了實(shí)在論的結(jié)論:外界事物的存在并不依靠人的意識(shí)。這本來(lái)是很明顯的道理,但在當(dāng)時(shí)卻起了重大的變革作用。他在這段時(shí)期的主要著作有《數(shù)學(xué)原理》(PrinciplesofMathematics,1903)和《哲學(xué)問(wèn)題》(1912)。(2)邏輯構(gòu)造主義時(shí)期。所謂構(gòu)造主義就是“只要可能,就用由已知實(shí)體組成的構(gòu)造來(lái)代替推導(dǎo)出未知實(shí)體的推論”。羅素在這一時(shí)期的工作有三個(gè)方面:(a)把數(shù)學(xué)還原為邏輯,這方面的著作有他和懷特海合寫的《數(shù)學(xué)原理》(PrincipiaMathematica,三卷,1910—13);(b)心的構(gòu)成,這方面的著作有《心的分析》(1921);(c)物的構(gòu)成,這方面的著作有《物的分析》(1927)。在《心的分析》和《物的分析》這兩本書中,羅素采用了詹姆士的中立一元論的立場(chǎng),即認(rèn)為心與物只是經(jīng)驗(yàn)的兩種不同形式。邏輯構(gòu)造主義是就認(rèn)識(shí)論講的,如果就本體論講就叫作邏輯原子主義。羅素認(rèn)為常識(shí)世界中看來(lái)平常的和比較簡(jiǎn)單的事物實(shí)際上都是極其復(fù)雜的、由原子事實(shí)構(gòu)成的復(fù)合。世界就是由許多互相獨(dú)立的原子事實(shí)組成的總和。(3)后期發(fā)展。從四十年代起,羅素逐漸認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主義是不夠的,承認(rèn)只有靠某些不依賴經(jīng)驗(yàn)的原則才能把經(jīng)驗(yàn)中得到的零碎知識(shí)串聯(lián)起來(lái)構(gòu)成科學(xué)的世界。所以他開始研究從原子事實(shí)推導(dǎo)出科學(xué)知識(shí)所必需的各種推論原則。這段時(shí)期的著作有《意義與真理的探討》(1940)和《人類的知識(shí):其范圍與限度》(1948)?!度祟惖闹R(shí)》是羅素最后一部專門哲學(xué)著作。羅素的后期哲學(xué)思想在本書中得到最系統(tǒng)的闡述。他想把本書寫成自己哲學(xué)見(jiàn)解的最后總結(jié)。羅素傳記作者伍德(Alanwood)說(shuō)過(guò),這是羅素最重要的哲學(xué)著作之一,也是哲學(xué)史上一個(gè)里程碑。既然經(jīng)驗(yàn)不足以構(gòu)成科學(xué)知識(shí),那么科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)之外到底還需要什么必要的東西?羅素的答案就是本書最后列舉的五個(gè)“公設(shè)”。其中第一個(gè)公設(shè)即“準(zhǔn)永久性公設(shè)”是為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“實(shí)體”觀念而設(shè)立的??磥?lái)羅素再也不能隨便使用他所喜歡的奧康剃刀了。‘羅素在他的后期哲學(xué)中仍然是一個(gè)中立一元論者,認(rèn)為世界的構(gòu)成要素在性質(zhì)上是一樣的,關(guān)于它們我們充其量只知道通過(guò)因果律推論出的結(jié)構(gòu)。為什么我們要承認(rèn)《人類的知識(shí)》所列舉的五個(gè)公設(shè)?羅素提出三項(xiàng)理由:(1)如果不承認(rèn)它們,我們就會(huì)走向唯我論;(2)如果沒(méi)有它們,我們就不能相信科學(xué)的一般真理;(3)如果我們對(duì)于這些公設(shè)所抱的信念是錯(cuò)誤的,人類就不會(huì)生存下來(lái)。他并不主張我們可以認(rèn)識(shí)到這些假定為真。他的論點(diǎn)現(xiàn)在變得跟康德的立場(chǎng)一樣,即如果我們打算承認(rèn)我們?cè)谌粘I钪卸汲姓J(rèn)的那些關(guān)于未經(jīng)驗(yàn)到的事件的推論,我們就必須承認(rèn)這些假定。另外,他認(rèn)為物體只是知覺(jué)的外界原因,是經(jīng)過(guò)推論才被我們認(rèn)識(shí)到的,因此我們一點(diǎn)也不知道物體的固有性質(zhì)。這一點(diǎn)又和康德的說(shuō)法相近。在羅素的整個(gè)哲學(xué)發(fā)展中,他一直在追求著確定性。他在晚年卻不得不承認(rèn)確定性的獲得比他所希望的要困難得多。他在《人類的知識(shí)》最后一頁(yè)卻作出這個(gè)令人沮喪的結(jié)論:“全部人類知識(shí)都是不確定的、不精確的和不全面的?!钡潜M可能接近確定性卻決定了他關(guān)于認(rèn)識(shí)以及世界性質(zhì)的想法。正是由于這個(gè)原因,他一直從事把知識(shí)分析為不存在任何疑問(wèn)的成分。即使他不得不承認(rèn)進(jìn)行超過(guò)直接與件范圍的推論無(wú)可避免,他還是把這類推論縮小到最小限度。羅素曾是一個(gè)邏輯原子主義者,一直認(rèn)為世界是由原子事實(shí)所構(gòu)成。但是他在《人類的知識(shí)》一書中這一立場(chǎng)有了新的發(fā)展。表示一件原子事實(shí)的原子命題如“這是紅的”中的“這”字指的是某一特體(paLrticular)。特體曾被認(rèn)為是具有各種性質(zhì)的東西,即性質(zhì)所依附的基礎(chǔ)。后來(lái)羅素相信并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)上的理由可以假定這樣一種東西存在。在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中,人們覺(jué)察到許多性質(zhì)和性質(zhì)之間的相互關(guān)系,但卻覺(jué)察不到某種具有各種性質(zhì)的東西。性質(zhì)的負(fù)載者原來(lái)不過(guò)是表示原子事實(shí)的句子的主語(yǔ)。羅素的最后看法是,性質(zhì)的主體只是由共現(xiàn)的性質(zhì)集合組成的結(jié)構(gòu)。按照這種看法,“東西”被“性質(zhì)束”所代替,性質(zhì)本身成了構(gòu)成世界的最后特體。羅素這樣做的結(jié)果就是按照貝克萊的辦法,把常識(shí)中的事物當(dāng)作性質(zhì)的集合,而這些性質(zhì)則由一種叫作“共現(xiàn)”的關(guān)系結(jié)合起來(lái)。羅素的目的一直是替公認(rèn)的信念找尋理由,不管這些信念屬于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和常識(shí)當(dāng)中哪一個(gè)領(lǐng)域。他的方法永遠(yuǎn)是從堅(jiān)實(shí)可靠、不容置疑的命題出發(fā),并以此為基礎(chǔ),用最少量的假定重建知識(shí)的大廈。使用這種方法的結(jié)果就是他通常采取分析的方式為信念提供合理根據(jù),從而推動(dòng)了當(dāng)代哲學(xué)中的分析運(yùn)動(dòng)。在這一方面,以及在他剛健、優(yōu)美的文體上,他都繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng),成為二十世紀(jì)這派哲學(xué)的代表人物。

內(nèi)容概要

本書的主要目的在于考察個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)整體之間的關(guān)系。我們一般都認(rèn)為科學(xué)知識(shí)大體上是可以承認(rèn)的。盡管懷疑主義在邏輯上無(wú)懈可擊,從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講它地不能成立,因?yàn)槊恳环N自稱想念懷疑主義的哲學(xué)都帶有輕率不真誠(chéng)的成分。進(jìn)一步說(shuō),如果懷疑主義想在理論上站得住,那它就必須否認(rèn)一切從經(jīng)驗(yàn)到的事物中得出的推論;一種不徹底的懷疑主義,例如否認(rèn)無(wú)人經(jīng)驗(yàn)過(guò)的物理事件的存在,或者那種承認(rèn)在我的將來(lái)或記憶不到的過(guò)去有事件存在的唯我主義,都沒(méi)有邏輯上的合理根據(jù),因?yàn)樗仨毘姓J(rèn)那些導(dǎo)致它所否認(rèn)的信息的推論原理。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英)羅素 譯者:張金言

書籍目錄

著者序引論第一部分 科學(xué)的世界 第一章 個(gè)人的知識(shí)與社會(huì)的知識(shí) 第二章 天文學(xué)的宇宙 第三章 物理學(xué)的世界 第四章 生物界的演化 第五章 感覺(jué)和意愿的生理學(xué) 第六章 心理的科學(xué)第二部分 語(yǔ)言 第一章 語(yǔ)言的用途 第二章 實(shí)指的定義 第三章 專有名稱 第四章 自我中心的特稱詞 第五章 推遲的反應(yīng):知識(shí)與信念 第六章 句子 第七章 觀念和信念的外界參照 第八章 真理的基本形式 第九章 邏輯字眼與虛妄 第十章 普遍的知識(shí) 第十一章 事實(shí)、信念、真理和知識(shí)第三部分 科學(xué)與知覺(jué) 引論 第一章 事實(shí)的知識(shí)和定律的知識(shí) 第二章 唯我主義 第三章 常識(shí)的推理 第四章 物理學(xué)與經(jīng)驗(yàn) 第五章 經(jīng)驗(yàn)中的時(shí)間 第六章 心理學(xué)的空間 第七章 精神與物質(zhì)第四部分 科學(xué)概念 第一章 解釋 第二章 最小量用語(yǔ) 第三章 結(jié)構(gòu) 第四章 結(jié)構(gòu)與最小量用語(yǔ) 第五章 公共的時(shí)間和個(gè)人的時(shí)間 第六章 古典物理學(xué)的空間 第七章 時(shí)空 第八章 個(gè)體化原理 第九章 因果律 第十章 時(shí)空與因果性第五部分 概然性 引言 第一章 概估性的種類 第二章 概率計(jì)算 第三章 有限頻率的解釋 第四章 米西斯——萊新巴哈的頻率說(shuō)……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):而這卻是一個(gè)以自己為中心的定義,因?yàn)樗f(shuō)的那個(gè)地方并不是每個(gè)人所公認(rèn)的“此地”??赡苡幸粋€(gè)逃避開這個(gè)結(jié)論的辦法:以后我們還要討論這個(gè)問(wèn)題。但是顯而易見(jiàn)或輕而易舉的辦法是沒(méi)有的,除非找出一個(gè)辦法,否則所有經(jīng)緯度的確定都會(huì)摻雜著“此地”這種主觀因素。這就是說(shuō),雖然不同的人給一個(gè)地方確定了相同的經(jīng)緯度,他們對(duì)于他們所得出的數(shù)字到底還是沒(méi)有給予相同的定義。我們相信我們生活于其中的這個(gè)共同的世界是一個(gè)結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)一部分是科學(xué)的,一部分是先于科學(xué)的。我們知覺(jué)到的桌子是圓形或長(zhǎng)方形,盡管畫家為了表現(xiàn)它們的外形,不得不把它們畫成橢圓或非長(zhǎng)方形的四邊形。不管一個(gè)人離我們有二英尺還是十二英尺,我們看他總是差不多同樣大小。除非我們注意到這些事實(shí),我們很少覺(jué)察到經(jīng)驗(yàn)讓我們?cè)诮忉尶筛杏X(jué)的形象上所作的校正。從一個(gè)在一張側(cè)面像上畫出兩只眼睛的小孩子到一個(gè)談?wù)撾娮雍唾|(zhì)子的物理學(xué)家,中間要經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的路程,可是在走這段路程時(shí)卻有個(gè)始終不變的目標(biāo):消除感覺(jué)的主觀性,而代之以對(duì)所有知覺(jué)者都相同的一種知識(shí)。感覺(jué)到的事物和人們認(rèn)為是客觀的事物之間的差別逐漸擴(kuò)大;小孩子畫的有兩只眼睛的側(cè)面像和看到的還是很相近的,但是電子和質(zhì)子同感覺(jué)世界之間卻只剩下一點(diǎn)點(diǎn)邏輯結(jié)構(gòu)上的相似。然而電子和質(zhì)子有一種好處,就是它們可以不靠感官而實(shí)際存在,而我們的直接視覺(jué)材料,由于它們摻有主觀性因素,差不多可以肯定地說(shuō)不是我們見(jiàn)到的物體的真實(shí)情況。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)23條)

 
 

  •   他的書我都喜歡不過(guò)這個(gè)有點(diǎn)他的哲學(xué)觀點(diǎn)成熟了書質(zhì)量很好,雖然多次印刷了,不過(guò)好像沒(méi)有關(guān)系這種書買新的比舊書劃算多了紙張很白,就是爽
  •   不錯(cuò)的書,雖然有些枯燥,還是值得看看
  •   書中沒(méi)有印數(shù)、印張等信息,而且紙張的質(zhì)量與其他商務(wù)的書所用紙張相差極遠(yuǎn),懷疑是不是卓越盜版的!?。。?/li>
  •   內(nèi)容還沒(méi)來(lái)得及看,印刷質(zhì)量很好
  •   有一定深度,適合各類讀者。建議推薦。
  •   好就不用說(shuō)了 要是能便宜就好了
  •   書的質(zhì)量不錯(cuò),買了大量羅素的書。
  •   羅素的知識(shí)結(jié)構(gòu)確實(shí)復(fù)雜的驚人,不過(guò)到底是哲學(xué)家,好多句子都長(zhǎng)得拗口,需要反復(fù)品讀
  •   挺好的一本書,很不錯(cuò)。
  •   商務(wù)印書館的系列不錯(cuò),還沒(méi)有深入內(nèi)容,書比較厚
  •   書很好,質(zhì)量上也過(guò)的去,內(nèi)容是很好的入門級(jí)哲學(xué)書籍。
  •   一直以來(lái),我非常喜歡羅素的書,因?yàn)樗归_思想的方式我很喜歡,很可能因?yàn)槲乙彩菙?shù)理出身的緣故吧.這本書對(duì)人的知識(shí),其實(shí)主要是認(rèn)識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)考察.讓我們能夠反思我們的知識(shí)的一些被忽略的特點(diǎn).非常精辟.
  •   3天就收到書了。不錯(cuò)。書還沒(méi)來(lái)得及看。我知道這是本好書。
  •   羅素的,有意思的
  •   羅素的東西
  •   感覺(jué)很厚實(shí)
  •   思想很深邃
  •   對(duì)于羅素的書
  •   人類的知識(shí)!
  •   好書,非常建議購(gòu)買
  •     看這本書之前,應(yīng)去看看別人的原著。羅素這本書所基于的哲學(xué)主要來(lái)自另一位哲學(xué)家,羅素的這整本書直接在那位大家的基礎(chǔ)上直接開始討論。要是不了解那位大哲學(xué)家的思想,這本書你也看不懂,最多是似懂非懂。羅素的這本書,語(yǔ)言清晰,思想統(tǒng)一,所用術(shù)語(yǔ)也不多,即使在使用的場(chǎng)合那些術(shù)語(yǔ)也非常易懂,這里我一個(gè)建議是看見(jiàn)一個(gè)陌生的術(shù)語(yǔ)不要糾結(jié)于羅素給它的定義,因?yàn)檫@種定義盡管可能能完全確定一個(gè)術(shù)語(yǔ),但并不是它出現(xiàn)的直觀起源。
  •     人類的知識(shí)》是羅素最后一部專門哲學(xué)著作。羅素的后期哲學(xué)思想在
      本書中得到最系統(tǒng)的闡述。他想把本書寫成自己哲學(xué)見(jiàn)解的最后總結(jié)。羅素
      傳記作者伍德(Alan Wood)說(shuō)過(guò),這是羅素最重要的哲學(xué)著作之一,也是
      哲學(xué)史上一個(gè)里程碑。
      既然經(jīng)驗(yàn)不足以構(gòu)成科學(xué)知識(shí),那么科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)之外到底還需要什么必
      要的東西?羅秦的答案就是本書最后列舉的五個(gè)“公設(shè)”。其中第一個(gè)公設(shè)
      即“準(zhǔn)永久性公設(shè)”是為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“實(shí)體”觀念而設(shè)立的??磥?lái)羅素再
      也不能隨便使用他所喜歡的奧康剃刀了。羅素在他的后期哲學(xué)中仍然是一個(gè)
      中立一元論者,認(rèn)為世界的構(gòu)成要素在性質(zhì)上是一樣的,關(guān)于它們我們充其
      量只知道通過(guò)因果律推論出的結(jié)構(gòu)。為什么我們要承認(rèn)《人類的知識(shí)》所列
      舉的五個(gè)公設(shè)?羅秦提出三項(xiàng)理由:(1)如果不承認(rèn)它們,我們就會(huì)走向唯
      我論;(2)如果沒(méi)有它們,我們就不能相信科學(xué)的一般真理;(3)如果我
      們對(duì)于這些公設(shè)所抱的信念是錯(cuò)誤的,人類就不會(huì)生存下來(lái)。他并不主張我
      們可以認(rèn)識(shí)到這些假定為真。他的論點(diǎn)現(xiàn)在變得跟康德的立場(chǎng)一樣,即如果
      我們打算承認(rèn)我們?cè)谌粘I钪卸汲姓J(rèn)的那些關(guān)于未經(jīng)驗(yàn)到的事件的推論,
      我們就必須承認(rèn)這些假定。另外,他認(rèn)為物體只是知覺(jué)的外界原因,是經(jīng)過(guò)
      推論才被我們認(rèn)識(shí)到的,因此我們一點(diǎn)也不知道物體的固有性質(zhì)。這一點(diǎn)又
      和康德的說(shuō)法相近。
  •   那主要來(lái)自哪位大哲學(xué)家的思想啊?
 

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