西方哲學史（上卷）
出版時間：1963年9月1版 出版社：商務印書館 作者：[英] 羅素 頁數(shù)：590 譯者：何兆武,李約瑟
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前言
目前已經(jīng)有不少部哲學史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那兒段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權興起之間的那幾個世紀沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其它時期一樣，我的目的僅僅在于提供：就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，一我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史?！ ∵@種觀點的后果之一就是：它給予一個哲學家的地位，往往并不就是他的哲學的優(yōu)異性所應得的地位。例如，就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人：例如盧梭和拜倫一雖然在學術的意義上完全不是什么哲學家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學的發(fā)展。
內容概要
如果要使本書免于受到多于其所應得的嚴厲的批評（毫無疑問，嚴厲的批評是它所應得的）的話，作一些辯解和說明就是必要的。 向研究不同學派和個別哲學家們的專家們，應當說幾句辯解的話。對于我所論述的每一個哲學家，萊布尼茲可能例外，都有人比我知道得更多。然而，如果要寫一部涉及廣泛范圍的著作，這種情況就是難以避免的：既然我們并不是不死的神仙，則凡寫這樣書的人，其對于書中任何一部分所花費的時間，勢必比一個集中精力于一個作者或一個短時代的人所能花費的時間要少。有些對學術要求嚴格而毫不寬貸的人們會斷言：涉及廣泛范圍的書根本就不應當寫，或者，如果寫的話，也應當由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點的。如果在歷史的運動中有任何統(tǒng)一性，如果在前后所發(fā)生的事件之間有任何密切聯(lián)系；那末，為了把它表述出來，對前后不同時代所發(fā)生的事情就應在一個人的思想中加以綜合。一個研究盧梭的學者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達的關系方面可能有困難，一個研究斯巴達的歷史家未必就能先知般地意識到霍布斯、費希特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關系，而這一目的只有通過進行廣泛范圍的考察才能完成。 哲學史已經(jīng)很多了，但據(jù)我所知，還沒有一部其目的與我為自己所定的完全相同。哲學家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。在大多數(shù)哲學史中，每一個哲學家都是仿佛出現(xiàn)于真空中一樣；除了頂多和早先的哲學家思想有些聯(lián)系外，他們的見解總是被描述得好象和其他方面沒有關系似的。與此相反，在真相所能容許的范圍內，我總是試圖把每一個哲學家顯示為他的環(huán)境的產(chǎn)物，顯示為一個以籠統(tǒng)而廣泛的形式，具體地并集中地表現(xiàn)了以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。 這就需要插入一些純粹社會史性質的篇章。如果沒有關于希臘化時代的一些知識，就沒有人能夠理解斯多葛派和伊壁鳩魯派，如果不具備一些從第五世紀到第十五世紀基督教發(fā)展的知識，就不可能理解經(jīng)院哲學。因此，我簡單扼要地敘述了在我看來對哲學思想最有影響的主要歷史梗概；對于某些讀者可能不很熟習的歷史，我還作了極為詳盡的敘述——例如，在初期中世史方面。但在這些歷史性的篇章里，我已嚴格地摒除了任何看來對當時和后代哲學沒有、或很少有關系的情節(jié)。 在象本書這樣一部著作里，材料的選擇是一個很難的問題。如果沒有細節(jié)，則作品就會空洞而乏味；如果有細節(jié)，又有過分冗長令人難以忍受的危險。我尋求了一個折衷辦法，這就是只敘述那些在我看來具有相當重要性的哲學家；關于他們所提到的則是這樣一些細節(jié)，即使其本身不具有基本重要性，卻有著闡明或使描繪顯得生動的性質，因而是有價值的。 哲學，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數(shù)學者之間的論爭問題。它乃是社會生活的一個重要部分，我就是試圖這樣來考慮它的。如果本書有任何貢獻的話，它就是從這樣一種觀點得來的。 本書的問世，應歸功于巴恩斯博士；它原是為賓夕法尼亞大學巴恩斯基金講座撰寫的，并曾部分地在該處講授過。 正如在最近13年以來我的大多數(shù)著作一樣，在研究工作和其他許多方面，我曾受到我的妻子巴特雷西亞·羅素的大力協(xié)助。
作者簡介
羅素（1872—1970），當今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎的現(xiàn)代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。代表作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。
書籍目錄
美國版序言英國版序言緒論卷一 古代哲學 第一篇 前蘇格拉底哲學家 第一章 希臘文明的興起 第二章 米利都學派 第三章 畢達哥拉斯 第四章 赫拉克利特 第五章 巴門尼德 第六章 恩培多克勒 第七章 雅典與文化的關系 第八章 阿那克薩哥拉 第九章 原子論者 第十章 普羅泰戈拉 第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 第十一章 蘇格拉底 第十二章 斯巴達的影響 第十三章 柏拉圖見解的來源 第十四章 柏拉圖的烏托邦 第十五章 理念論 第十六章 柏拉圖的不朽論 第十七章 柏拉圖的宇宙生成論 第十八章 柏拉圖哲學中的知識與知覺 第十九章 亞里士多德的形而上學 第二十章 亞里士多德的倫理學 第二十一章 亞里士多德的政治學 第二十二章 亞里士多德的邏輯 第二十三章 亞里士多德的物理學 第二十四章 希臘早期的數(shù)學與天文學 第三篇 亞里士多德以后的古代哲學 第二十五章 希臘化世界 第二十六章 犬儒學派與懷疑派 第二十七章 伊壁鳩魯派 第二十八章 斯多葛主義 第二十九章 羅馬帝國與文化的關系 第三十章 普羅提諾卷二 天主教哲學 導言 第一篇 教父 第一章 猶太人的宗教發(fā)展 第二章 基督教最初的四個世紀 第三章 教會的三位博士 第四章 圣奧古斯丁的哲學與神學 第五章 公元五世紀和六世紀 第六章 圣邊奈狄克特與大格雷高里 第二篇 經(jīng)院哲學家 第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制 第八章 約翰·司各脫 第九章 公元十一世紀的教會改革 第十章 回教文化及其哲學 第十一章 公元十二世紀 第十二章 公元十三世紀 第十三章 圣托馬斯·阿奎那 第十四章 弗蘭西斯教團的經(jīng)院哲學家 第十五章 教皇制的衰落
章節(jié)摘錄
書摘 每本哲學史教科書所提到的第一件事都是哲學始于泰勒斯，泰勒斯說萬物是由水做成的。這會使初學者戚到?jīng)獨獾?，因為初：學者總是力圖——雖說也許并不是很艱苦地——對哲學懷抱一種似乎為這門課程所應有的那種尊敬。然而我們卻有足夠的理由要推崇泰勒斯，盡管也許是把他當成一位科學家而不是當成一位近代意義上的哲學家來推崇。 倫理學對取治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當?shù)男袨樗鶓撟非蟮纳凭褪钦麄€集體的、或者最后是全人類的好處；那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢，還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題?？鞓反蟛糠质呛蜕眢w的各個部分相結合在一起的，但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的；我們可以享受一種愉快的氣味夕但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些入主張在一個組織嚴密的集體里，也有許多優(yōu)越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家，他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性；但是他們一般地總會補充說，把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。 這種雙重忠誠所引起的大部分問題夕在哲學家們提出必要的學說之前早己在實踐中獲得了解決。在達一過程中有兩個很明顯的階段：一在西羅馬帝國滅亡以前，一在西羅馬帝國滅亡以后。以圣安布洛斯達于頂點的一系列主教們的實踐經(jīng)驗，為圣奧古斯丁的政治哲學提供了基礎?！ 瓡? 亞絕大多數(shù)的希臘城市里都流行著類似的情況。 米利都正象伊奧尼亞其他的商業(yè)城市一樣，在公元前七世紀和六世紀，在經(jīng)濟上與政治上有過重要的發(fā)展。最初政權屬于占有土地的貴族，但是逐漸地被商人財Dg政治所代替。后來又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主黨派的支持而獲得權力的。呂底亞王國位于希臘海岸城市的東部，但是直到尼尼微的陷落（公元前612年）為止，一直與這些城市維持著友好的關系。這使得呂底亞可以自由自在地專心對付西方，但是米利都通常總能夠與之保持友好關系，尤其是和最后一個呂底亞王克利索斯，克利索斯是公元前546年被居魯士所征服的。米利都也和埃及有著重要的關系，埃及王是依靠著希臘的雇傭兵的，并且開放了一些城市對希臘貿(mào)易。希臘在埃及最早的殖民地，是米利都衛(wèi)隊所占據(jù)的一個要塞；但是公元前610—660年這段時期，希臘在埃及最重要的殖民地是達弗尼。耶利米和其他許多猶太逃亡者就在這里躲避過尼布甲尼撒大王（耶利米書，第43章第6節(jié)以下）；雖然埃及毫無疑間地影響了希臘人，猶太人卻并沒有，我們也不能設想耶利米對于懷疑的伊奧尼亞人除了恐怖之外，還會感到什么別的。 我們知道關于泰勒斯的年代最好的証據(jù)，就是他以預言一次日蝕而著名，根據(jù)天文學家的推算，這次日蝕一定是發(fā)生在公元前585年。其他現(xiàn)存的証據(jù)也都一致把他的活動大約放在這個時期．預言一次日蝕并不能証明他有什么特殊的天才。一米利都與呂底亞是聯(lián)盟，而呂底亞又與巴比倫有文化上的關系；巴比倫的天文學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了日蝕大約是每經(jīng)十九年的周期就會出現(xiàn)一次。他們能夠大致完全成功地預言月蝕，但是在一個地方看得見的某次日蝕在別個地方卻可以看不見的這一事實卻妨礙了他們對于日蝕的預霄。因此，他們只能知道到在某一定的日期便值得人們去期待日蝕的出現(xiàn)，這或許便是泰勒斯所知道的全部。無論是泰勒斯還是巴比倫人，都不知道為什么會有這種周期循環(huán)。 據(jù)說泰勒斯曾經(jīng)旅行過埃及，并且從這里給希臘人帶來了幾何學。希臘人所知道的幾何學大體上是憑經(jīng)驗的，并沒有理由可以相信泰勒斯達到了象后來希臘人所發(fā)現(xiàn)的那種演繹式的証明。他似乎發(fā)現(xiàn)了怎樣根據(jù)在陸地上的兩點所做的觀察去推算船在海上的距離，以及如何從一個金字塔影子的長度去計算它的高度。有許多其他的幾何定理也都歸之于他的名下，伹恐怕是歸錯了的。 他是希臘的七哲之一，七哲中每個人都特別以一句格言而聞名；傳說他的格言是：“水是最好的”。 根據(jù)亞里士多德的記載，泰勒斯以為水是原質，其他一切都是由水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水上的。亞里士多德又提到，泰勒斯說過磁石體內具有靈魂，因為它可以使鈇移動：又說萬物都充滿了神。 萬物都是由水構成的，這種說法可以認為是科學的假說，而且絕不是愚蠢的假說。二十年以前，人們所接受的觀點是：萬物是由氫所構成的，水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設的，但至少米利都學派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設的。關于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復他的學說，但是關于他的米利都學派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學和哲學都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。 關于他雖有許多傳說，但是我并不以為人們所知道的多于我上面所提到這幾件事實。有幾個故事是很有趣的，例如亞里士多德在他的《政治學》(1269a)所說的那個故事：“人們指責他的貧困，認為這就說明了哲學是無用的。據(jù)這個故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收；于是他以他所有的一點錢作為租用丘斯和米利都的全部橄欖搾油器的押金，由于當時沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。到了收獲的時節(jié)，突然間需要許多搾油器，他就恣意地抬高價錢，于是賺了一大筆餞；這樣他就向世界証明了只要哲學家們願意，就很容易發(fā)財致富，但是他們的雄心卻是屬于另外的一種”。 米利都派的第二個哲學家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多，他的年代不能確定，但是據(jù)說在公元前646年他已經(jīng)六十四歲了，并且我們有理由設想這種說法是多少近于真相的。他認為萬物都出于一種簡單的元質，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我們所知道的任何其他的實質。它是無限的、永恒的而且無盡的，而且“它包圍著一切世界”——因為他認為我們的世界只是許多世界中的一個。元質可以轉化為我們所熟悉的各式各樣的實質，它們又都可以互相轉化。關于這一點，他作出了一種重要的、極可注意的論述： “萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它，這是命運規(guī)定了的，因為萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補”。 正義的觀念——無是宇宙的、還是人間的——在希臘的宗教和哲學里所占的地位，對于一個近代人來說并不是一下子很容易理解的；的確我們的“正義”這個字很難表現(xiàn)出它的意義來，但是也很難找出別的更好的宇來。阿那克西曼德所表現(xiàn)的思想似乎是這樣的：世界上的火、土和水應駭有一定的比例，但是每種原素（被理解為是一種神）都永遠在企圖擴大自己的領土。然而有一種必然性或者自然律永遠地在校正著這種平衡：例如只要有了火，就會有灰燼，灰燼就是土。這種正義的觀念——即不能黷越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰。神祇正象人一樣，也要服從正義。但是這種至高無上的力量其本身是非人格的，而不是至高無上的神?！ ?/pre>媒體關注與評論
美國版序言目前巳經(jīng)有不少部哲學史了，我的目的井不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個粗成部分：它井不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學的大時代乃是十一世紀改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權興起之同的那幾個世紀沒有一些知讖的話，就會難于理解十二、三世紀知融界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供--就造成哲學家們的時代而雷，以及哲學家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，一我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。 這種觀點的后果之一就是：它耠予一個哲學家的地位，往往井不就是他的哲學的優(yōu)異性所應得的地位。例如，就我來說，我認為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人--例如盧梭和拜倫一雖然在學術的意義上完全不是什么哲學家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性；很少哲學家對于哲學的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個顯著的例子了。 企圖包羅的時期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標準的哲學史之后，得到了這樣一個結論：過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物(除了極少數(shù)的例外)完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生平以及他們的祉會背景有關的東西；有時候，我甚至于把某些本身無關重要的細節(jié)也記錄F來，只要我認為它們足以說明一個人或者他的時代。 最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還說幾句辯解的話。關于任何一個哲學家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相此。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學家，--除了萊布尼茲之外--都此我知道得多。然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那末結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響，這都是一些只有在一部綜合性的歷史著作里才能處理的題材。根據(jù)這些理由，我要求發(fā)現(xiàn)我對于自已題目中某些部分的知識顯得不足的讀者們鑒諒，如果不需要記住"時間如飛車"的話，我在這些方面的知識本來是會此較充分的。 本書得以問世要歸功于巴恩斯(Albert C．Barnes)博士，原稿是為賓夕法尼亞大學的巴恩斯基金講座而寫的，其中有一部分曾講授過。 正如在最近十三年以來我的大部分工作一樣，我的妻子巴特雷西亞·羅素在研究方面以及在許多其他方面都曾大大地幫助過我。 伯特蘭·羅素編輯推薦
哲學，是一個古老的話題，它是社會生活與政治生活的一個組成部分。本書介紹了古代哲學、天主教哲學以及近代哲學的發(fā)展史，是我們理解西方哲學的較好讀本。通過了解這段歷史，我們可以更好地理解西方哲學的內涵，并在批判中加以繼承一些經(jīng)典的哲學思想。圖書封面
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用戶評論 (總計148條)
- 在象本書這樣一部著作里，材料的選擇是一個很難的問題。如果沒有細節(jié)，則作品就會空洞而乏味；如果有細節(jié)，又有過分冗長令人難以忍受的危險。我尋求了一個折衷辦法，這就是只敘述那些在我看來具有相當重要性的哲學家；關于他們所提到的則是這樣一些細節(jié)，即使其本身不具有基本重要性，卻有著闡明或使描繪顯得生動的性質，因而是有價值的。
哲學，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數(shù)學者之間的論爭問題。它乃是社會生活的一個重要部分，我就是試圖這樣來考慮它的。如果本書有任何貢獻的話，它就是從這樣一種觀點得來的。
哲學史旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經(jīng)驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論，而且研究各種哲學理論彼此的關系、產(chǎn)生的時期，以及提供哲學理論的思想家。每一種思想體系或多或少地有賴于其所由興起的文明、以前各種思想體系的性質，及其創(chuàng)始者的個性；它又反過來對當代和后代的思想和制度發(fā)生很大的影響。所以哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當?shù)谋尘爸?，把它看作是一個有機整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來的文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。哲學史又必須試圖追蹤人類思辨歷史上往前推進的線索：說明稱為哲學的思想觀點怎樣產(chǎn)生，各種問題和提供的解答怎樣引起新的問題和答案，各個時代對于達到最后的解決有哪些進展。 - 羅素的《西方哲學史》的特點在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素認為，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。一方面，哲學家們是時代的社會環(huán)境和政治制度的結果。另一方面，他們又是后來的社會政治制度形成的原因之。因而，他在本書中，總是試圖把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物。又考察他們對時代的影響。例如，為了使讀者更容易理解斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學，本書比較詳細地介紹了希臘化時代的社會歷史情況；為了使讀者更好地理解經(jīng)院哲學的產(chǎn)生和發(fā)展，本書介紹了從５—１５世紀基督教發(fā)展的知識。
本書的特點之二是，從時代的社會生活與哲學的關系出發(fā)，對本書中所要論述的哲學家的選擇與一般的哲學史有所區(qū)別。他不是完全以哲學本身的優(yōu)越性為選擇標準，而是更加看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于他們對哲學發(fā)展有比較大的影響，在本書中也占有一席地位。
本書的第三個特點是，羅素是個著名的哲學家，他對哲學和社會生活有獨特的認識，對哲學發(fā)展史有獨到的理解，本書由他一個獨自寫出，可以很清楚地看出他對西方哲學史發(fā)展的線索，及哲學史發(fā)展過程中的統(tǒng)一性的認識。
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卷三 近代哲學
第一篇 從文藝復興到
第一章 總說
第二章 意大利文藝復興
第三章 馬基雅弗利
第四章 埃拉斯摩和莫爾
第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動
第六章 科學的興盛
第七章 弗蘭西斯·培根
第八章 霍布士的利維坦
第九章 笛卡爾
第十章 斯賓諾莎
第十一章 萊布尼茲
第十二章 哲學上的自由主義
第十三章 洛克的認識論
第十四章 洛克的政治哲學
第十五章 洛克的影響
第十六章 貝克萊
第十七章 休謨
第二篇 從盧梭到現(xiàn)代
第十八章 浪漫主義運動
第十九章 盧梭
第二十章 康德
第二十一章 十九世紀思潮
第二十二章 黑格爾
第二十三章 拜倫
第二十四章 叔本華
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主義者
第二十七章 卡爾·馬克思
第二十八章 柏格森
第二十九章 威廉·詹姆士
第三十章 約翰·杜威
第三十一章 邏輯分析哲學
人物索引
神話、文學作品人物索引
術語索引 - 羅素（Rusell）是英國世襲貴族之姓， 后成為英國男性常用名。羅素貴族家族除了第一代約翰·羅素勛爵外，還有赫赫有名的第三代伯特蘭·羅素伯爵。后者是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家。羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學。他與懷特海合著的《數(shù)學原理》對邏輯學、數(shù)學、集合論、語言學和分析哲學有著巨大影響。1950年諾貝爾文學獎獲得者，分析哲學創(chuàng)始人之一。除此之外還有羅素家族的其他成員。此外新西蘭的北島歷史名鎮(zhèn)也叫Rusell；華盛頓州的Frank Russell公司創(chuàng)立羅素指數(shù)等等?？赐赀@段簡介，相信你已經(jīng)曉得羅素何許人也，不過為何他如此出名，似乎你還是不太清楚。
冠名其頭上的“家”有哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，我們不管他是什么家，但是我相信大部分人都知道羅素是鼎鼎大名的哲學家。因為，他的《西方哲學史》獲得了諾貝爾文學獎。這就奇怪了，一本哲學著作為什么會獲得文學獎呢？這不是馬臉不對牛嘴嗎？其實不然，羅素的哲學史，并非一般意義上的哲學史，更多意義上，這還是一部文學經(jīng)典，你不僅可以把它當哲學看，當散文看，還可以當歷史看。這就難得了，否則諾貝爾獎也是不好拿的。
羅素是英國男子的常用名，意為“勇敢的人”或“紅色的小動物”。在哲學上，他早期為新實在論者，20世紀初提出邏輯原子主義和中元一元論學說。在數(shù)學上，從事過數(shù)理邏輯和數(shù)學基礎的研究。以他命名的“羅素悖論”曾對20世紀的數(shù)學基礎發(fā)生過重大影響，其與懷特海的巨著《數(shù)學原理》中提出的邏輯類型論成功的解決了包括羅素悖論在內的不少悖論，并且成為人類數(shù)學和數(shù)理邏輯歷史上里程碑式的著作，正是這本巨著使羅素獲得了崇高的聲譽。在教育上，主張自由教育，認為教育的基本目的應該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質。在政治上，反對侵略戰(zhàn)爭，倡導和平主義。重要著作有《哲學原理》、《哲學問題》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲學史》、《論教育》等。
1872年5月18日，羅素出生于英國蒙茅斯郡特雷萊克一個貴族家庭。他的祖父約翰·羅素伯爵兩次出任首相，是爭取1832年英國改革法案通過的領導人。羅素兩歲時他的母親死去，大約一年后他的父親和姐姐也謝世了。祖父祖母自愿承擔了撫養(yǎng)孩子的責任。羅素的祖母具有自由主義政治觀點，常教導羅素要反思自己的思想和行為。祖母是一個虔誠的清教徒，嚴格簡樸的家教使得羅素備受壓抑，他每天早上要用冷水沐浴，大人從來不給水果，也從來喝不到啤酒，因此少年時代的羅素性格內向，他沒有被送到學校讀書，從小由外籍保姆和家庭教師照顧，學習德文，法文，意大利文。羅素的祖父有一個藏書極為豐富的圖書館，他經(jīng)常藏身其中廣泛吸收文學、歷史、地理等方面的知識，他有勤于思考的習慣，這無疑受其祖母的影響。他自己也承認，從五歲起他就感到生活的無聊而常常獨步于園中，有時還因厭倦而有自殺的念頭，羅素的童年生活為他的孤僻、高傲、多疑、易變的性格以及特有的依賴性思想形成提供了孽生的神經(jīng)因子和原始土壤。
羅素一向熱衷于政治理論的探討，并積極參與各種政治活動。早在1895年，他第一次結婚之后，同妻子一起旅游了歐洲大陸，他研究了經(jīng)濟和德國社會的民主，并盛贊《共產(chǎn)黨宣言》和三大卷《資本論》都是極富文采的偉大名著。當時他與社會民主黨領袖、馬克思主義者倍倍爾、李卜克內西都有往來。第一次世界大戰(zhàn)期間，他積極從事反戰(zhàn)活動。他參加了禁止征兵協(xié)會，發(fā)表了一系列呼吁和平的演講，對拒絕參加罪惡戰(zhàn)爭的人給予真誠幫助。1916年因為撰寫反戰(zhàn)傳單被罰款100英鎊，由于其拒付，法庭就拍賣了他在劍橋大學的圖書作抵押。隨后三一學院也解除了他的教職。1918年，他又給反戰(zhàn)報紙寫社論，因“侮辱同盟國”而被監(jiān)禁6個月。鑒于其名聲，他被判決在布里克斯頓監(jiān)獄中的一個小屋中寫作和研究。戰(zhàn)爭結束后，羅素訪問了蘇聯(lián)，會見了列寧、托洛茨基和高爾基，他對共產(chǎn)主義者信仰的目標表示同情，但也對蘇聯(lián)的政治和社會生活方式表示憂慮。1920年8月，羅素訪問了中國。他一貫同情被壓迫民族。在英布戰(zhàn)爭中，他站在布爾人一邊，為此他在英國貴族中極為孤立。
羅素很幽默。獲得諾貝爾文學獎后，從沒寫過文學作品的羅素，竟開始寫起小說來。第一部小說1951年匿名發(fā)表，并懸賞猜測作者何人，結果無一人猜中，因為誰也不會相信，這位年近80歲，負有盛名的哲學家還有寫小說的雅興。
他的一生迭宕曲折，以致人們對他的評價毀譽參半。但他確實是極大影響世紀的人。羅素是這樣描述自己漫長、刺激、復雜生活的動力的：“三種簡單而又極度強烈的情感支配著我的一生：對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情?！彼舱f過，只有一 - 羅素的《西方哲學史》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。羅素這部西方哲學史的全名是《西方哲學史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會情況的聯(lián)系》。該書的寫作目的是要揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它并不是**的個人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”。故在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。比如在此書中他專門分章討論了雅典和羅馬帝國與文化的關系、猶太人的宗教發(fā)展、黑暗時期的羅馬教皇制、意大利文藝復興，以及一些通常被認為與哲學并無太大關聯(lián)的人物如拜倫等。在該書中，羅素特別強調了哲學家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，并特別注意各種思想之間的歷史的關聯(lián)。
- 抗日戰(zhàn)爭勝利后，范文瀾因工作調動，于1946年4月到達晉冀魯豫邊區(qū)，任北方大學校長。1947年，兼歷史研究室主任。1948年7月，北方大學與華北聯(lián)合大學合并為華北大學，吳玉章為校長，范文瀾為副校長兼研究部主任、歷史研究室主任。1949年，隨華北大學遷至北京。參加中華全國社會科學工作代表會議籌備會。9月，由該會推選，參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。[1]
1942年發(fā)表《論王實味同志的思想意識》（《解放日報》1942年6月9日）
1948年8月，范文瀾被任
范文瀾
命為中原大學校長，雖先后因病、因另有重任，未能到校視事，但一直和學校領導機構保持著聯(lián)系，具有一種特殊的精神影響力。他為中原大學兩周年所寫紀念文章中祝愿學?！霸诂F(xiàn)有基礎上，加速地充實并提高”，“建立起一個新型的正規(guī)大學”，具有重要指導意義。
人大代表
1950年，華北大學歷史研究室改為中國科學院中國近代史研究所，范文瀾為所長。1951年，中國史學會成立，郭沫若為會長，范文瀾為副會長，主持日常事務工作。1954年當選為第一屆全國人民代表大會代表。[1]
1956年
當選為中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會候補委員。1959年，當選為第二屆全國人民代表大會代表，又當選為中國人民政治協(xié)商會議第三屆全國委員會常務委員。
1965年
1965年，當選為第三屆全國人民代表大會常務委員會委員。1969年，當選為中國共產(chǎn)黨第九屆中央委員會委員。1969年7月29日逝世于北京。[2]
著書經(jīng)歷
范文瀾在私塾讀書時，就已經(jīng)讀了四書、五經(jīng)和《泰西新史攬要》等書。他尤愛讀《禮記》“大同之世”、陶潛《桃花源記》。還瞞著塾師和家長，偷閱中國古典小說。中學時代，課外喜讀翻譯小說中的《魯賓遜漂流記》、《國粹學報》上章炳麟等人的文章。大學時代，從劉師培治經(jīng)、陳漢章治史，黃侃學文。常讀《新青年》。在南開大學任教時，應顧頡剛之約，組織樸社，出版書刊。1925年出版的《文心雕龍講疏》，是范文瀾的第一部學術著作。1926年，出版了《群經(jīng)概論》。1931年，出版了《正史考略》?！段男牡颀堉v疏》改為《文心雕龍注》，于1936年出版。從范文瀾早年三部學術著作看出，他文學、經(jīng)學、史學都很精通。[1]
此外，范文瀾還于1929年編過一本“消遣苦悶的歲月”的資料書——《水經(jīng)注寫景文鈔》。于1935年寫過一本宣傳愛國思想的通俗讀物——《大丈夫》。以上這些書，還都是他接受馬克思主義以前的作品。
抗日戰(zhàn)爭以后，范文瀾加入中國共產(chǎn)黨，在黨的領導下，他在政治上不斷前進，學術上也邁入了馬克思主義的康莊大道?！吨袊ㄊ泛喚帯泛汀吨袊贰飞蟽裕撬院蟀肷ψ珜懗鰜淼膬刹恐匾?。
范文瀾到延安后，開始撰寫中國通史，以“為某些干部補習文化之用”。當時擬定“略前詳后，全用語體，揭露統(tǒng)治階級罪惡，顯示社會發(fā)展法則等幾條”。作為準繩。上冊（上古到五代）于1941年出版，中冊（宋遼到清中葉）于1942年出版，下冊只完成鴉片戰(zhàn)爭到義和團運動部分，題名為《中國近代史》上冊，于1946年出版。而上、中冊合稱《中國通史簡編》。[1]
2主要作品
中國通史簡編
（修訂本）(4冊)范文瀾著人民出版社1978年6月第5版 101.3萬字
本書是第一部運用馬克思主義系統(tǒng)論述中國通史的通史著作。1941年，該書第1版，從原始社會到清代中葉，先后分兩冊在延安出版。以后，作者對本書重新改寫，分冊出版，自1953年至1965年，共出版了4冊，寫到隋唐五代。終因病逝世，未能完成全部改寫計劃。本書是作者史學研究的代表作。[1]
中國近代史
范文瀾著 新華晉綏分店1947年第1版 29.7萬字
本書是一部中國近代史著作工作者1945年在延安時所寫。該書所敘內容的時限跨度為道光二十年(1840年)第一次鴉片戰(zhàn)爭至光緒二十七年(1901年)對抗瓜分野心的義和團反帝運動這61年間。
捻軍
(全6冊)范文瀾等編上海神州國光社*1953年第l版 182.6萬字
本書是有關捻軍的一部大型資料專輯。它是由中國史學會主編的中國近代史資料叢刊的一部分，由范文瀾，翦伯贊、聶崇岐、林樹惠、王其榘共同編著。
沁園春雪
“白話版”《沁園春·雪》 - 閱讀羅素的“西方哲學史”已經(jīng)將近一個月了，開始的時候興趣很大，覺得對羅素有一種由衷的喜愛，所以效果比較好，隨著閱讀的深入，我覺得自己對羅素的了解也越來越深，他是一個能夠真誠對待學術的人，不盲目崇拜權威或固守前人的看法，書中毫不掩飾地表達出自己認真思索后的情感和看法，卻沒有狂熱的念頭，冷靜地盡量以客觀的態(tài)度分析自己喜歡或者厭惡、看法同與不同的人或學派的觀點，這使我更加喜愛他的著作了。
或許你要說：“那么你閱讀起來應該是越來越感興趣了，越來越投入了。”事實并非如此，到了后來我的狀態(tài)時好時壞，常常開小差，思路也不夠清晰了，而且經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己看完了卻理解得很少。為什么會這樣呢？我反問自己。
最初我是抱著一種非理性的態(tài)度、抱著一種接觸新事物的新鮮感和好奇心去面對他，所以能有一種超越平常的激情；然而隨著這種情感慢慢退卻，新鮮感也漸漸消失，理智和惰性便占了上風，這個時候面對的是辛苦地閱讀，以及似乎和付出不成比例的收獲，感情也就復雜了起來.我想這是一種由于艱難、缺乏新鮮而激情逐漸減退但更為真實而理智的情感。
雖然激情慢慢退去,但我不認為我對他的熱愛會逐漸消失，相反，隨著我對他的了解，我會越來越發(fā)現(xiàn)他是多么的適合我，對我有非同尋常的助益。我會越來越堅定地熱愛他，雖然不再是激情，卻是一種理智而健康、綿延而穩(wěn)固的情感。
現(xiàn)在“西方哲學史”已經(jīng)讀完了第一遍，但是這遠遠不夠，我吸收的只是其中的一小部分，其他的需要我付出更多的努力去探究,即使過程非常辛苦,但是相對于沉甸甸的收獲卻是值得的。通過讀“西方哲學史”不僅要學習其中的知識，還要學習羅素先生對待學問的態(tài)度和思考問題的方式。
如果我在學習中會遇到一些朋友的話，那么伯特蘭-羅素便是值得信賴的一位。 - 哲學，從遠古以來，就不僅是某些學派的問題，或少數(shù)學者之間的論爭問題。它乃是社會生活的一個重要部分，我就是試圖這樣來考慮它的。如果本書有任何貢獻的話，它就是從這樣一種觀點得來的。
- 追求真理的路上怎能少得了哲學，它是“萬學之學”，是解決人類最深刻問題的，只有思考哲學，人才能真正成為“人”。別張口就來什么學校里教的“唯物”、“實踐”了，這只是“洗腦”造成的機械重復，而不是你自己的選擇。事實上，哲學無所謂好與壞、真與假、對與錯，這純粹是個人的喜好問題。但是，一個人世界觀的形成，全賴于哲學的指導，這進而決定了個體走上不同的人生道路。然而哲學好比一團亂麻，大哲學家羅素的這本書是理出頭緒的不錯選擇，至少，它全面。你會看到，關于世界本質竟可以有如此多迥然相異的觀點，至少在這點上，就不得不佩服自古希臘以來的各位先哲。鑒于作者本身的立場，你可能因此討厭柏拉圖和尼采，也可能會覺得“一頭霧水”，但“眼界大開”肯定是免不了的。而這只是個開始，認知的大門一旦被開啟，世界觀不經(jīng)歷幾次推倒重來是不會最終建成的。
- 記得之前聽人說過這本書，是一個人大教授，但是他對這本書的評價好像不太好，而同時這本書的名氣有很大，我是聽了那位教授的話才買了這本書，一方面是想看看這本書究竟有什么奧妙，以至于一方面名氣這么大，而另一方面又使得教授對這本書有“意見”。
總體來說，我認為羅素這本書寫的很不錯，我很喜歡序言部分。目前看到上卷第二百頁左右，關于柏拉圖、蘇格拉底的介紹，不知道出于什么原因，羅素對于這兩個人頗多微詞，我猜想可能和當時的歷史環(huán)境有關。而慢慢的我似乎也找到那位教授對這本書評價不高的原因（僅僅只是個人猜想而已），羅素在書中有很多自己的主觀成分，他很喜歡對一個人進行一些評價，而這些評價與我映像中大多數(shù)書中的評價都有較大的不同，以至于很有可能讓人覺得羅素不是那么客觀。但是仔細想，羅素的有些話也是很有道理的，當然，我們看書的時候必須有自己的思考，而不能一味的被作者牽著鼻子走，這樣才是正確的讀書方式。 - 羅素是20世紀英國聲譽卓著的思想家、哲學家、數(shù)學家。羅素一生所涉及的研究領域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學和邏輯學領域，同時對西方哲學產(chǎn)生了深遠影響?！段鞣秸軐W史》主要解決了西方哲學史與科學、宗教的關系，思維與存在的關系，一與多的關系等問題。值得一看。
- 不錯，書的質量很好，詳細介紹了許多在西方哲學史著名的重要的哲學家，先是生平，然后是理論以及羅素自己的一些評論和思考，很適合初入門讓我們短時間了解更多哲學家思想的書籍
- 首先聲明，我不是專修哲學的，只是從一個門外漢的角度看這本書的。我認為羅素的這套西方哲學史真的很不錯。它從西方的文明起源，古埃及開始，前后連貫，對現(xiàn)代和當代出現(xiàn)的各種哲學流派，都找到了根源和聯(lián)系。對于那些對西方歷史，古希臘，古羅馬神話，文明有些了解的讀者，讀了這套書，會更加脈絡清晰。但是不了解西方歷史，神話，基督教的讀者，可能讀起來就有些困難。
- 作為一位哲學家，作者對哲學的歷史應該有一定的研究。本書是羅素的一部哲學力作，雖然書中有很多個人觀點，但是我也同樣愿意聽聽這位數(shù)理邏輯哲學研究者的觀點。此書比較全面，讀完它之后再去讀喜歡的哲學人物是明智之舉。
- 了解西方哲學，從羅素的《西方哲學史》開始。但是最愛的，還是羅素的名言：我們?yōu)槭裁椿钪?？無非三個方面的原因——對知識的無限渴求、對人類苦難的深深憐憫、對美好愛情的終生追求。羅素，這個集哲學家與浪漫詩人于一體的男人，是我的奮斗目標。
- 雖寫哲學而不僵化，雖寫歷史而不獨斷。
文學性很強，古代和近代的歐洲歷史亦躍然紙上，生動而懇切。
很難想象是一個數(shù)理邏輯哲學家寫出來的，德國古典哲學家們真應該去好好反省一下為什么自己寫的那么枯燥。 - 哲學家寫的哲學史，個人感覺不錯，而且比起悌利那本，語言更流暢，更有文采，當然與翻譯也有些關系。搭配羅素的《西方的智慧》一起讀，感覺不錯啊。
- 非常喜歡商務藝術館這一系列的書，封面很干凈，沒有什么花里胡哨的裝飾，內容很豐富，翻譯和校對都是一流的，紙張和裝幀也都很好。非常適合收藏。
之前只短短續(xù)續(xù)看過些哲學方面的書籍，但沒有非常系統(tǒng)全面的了解，這次一下子購買了馮先生的《中國哲學簡史》和羅素的《西方哲學史》，希望能對中西方的哲學理清一個大概的脈絡。 - 在買西方哲學史之前，我比較了一下羅素梯利等人的書，看了很多評價。最后，我選擇了羅素的，主要原因還是我覺得初涉哲學，最好還是讀一些能引起興趣的書，畢竟枯燥的東西會使你很快喪失興趣。
- 在廣州某大型書城找了好幾次都沒有找到，終于在當當買到咯~
感覺羅素寫的《西方哲學史》通俗易懂，比較適合非哲學專業(yè)的讀者。有個別地方仍有些晦澀，可能是翻譯的問題，稍微參考一些同類書籍即可。 - 羅素的經(jīng)典里是哲學家的思維的閃爍，哲學是什么？這么多的問題是人類的終極思考的，關系著生命的本質和人類的本質，本質原來是如此的簡約，生命思考原本就是這樣的，終極的都是最簡約的
- 心情很低潮的時候買來的，想讀些哲學書讓自己變得更加平靜。
羅素寫的西方哲學史真的是難得一見的哲學書，大學時候嘗試的看過很多哲學書，均是半途而廢。而這本書，雖然我至今沒有看完，但是每次讀都會在不知不覺中收獲很多。
哲學就應該是這個樣子，可讀，耐讀，并給人帶來潛移默化的提高。 - 估計大部分人對書和作者都很熟悉，但是沒幾個人認真的堅持讀一遍?？吹接腥私榻B科學書籍的時候說，現(xiàn)代科學學習到一定程度就要開始研究研究哲學了，深以為然。雖然有人說宇宙的本質是數(shù)學，但是作為人來說，觀察宇宙是需要一定的哲學觀點來指導的。比如現(xiàn)代物理界最大的沖突就是愛因斯坦和波爾對量子世界基本原理的哲學思辨，而且至今尚未有定論。羅素作為西方哲學界的大牛，編寫出的這本哲學巨著，不花點時間和精力是啃不下來的。當然，非專業(yè)的朋友也不必苛求都要弄懂和記住，像我一樣半瓶子晃晃也未嘗不可。
- 學術名著。思想財富。是經(jīng)典就有永遠的力量！本書與《蘇菲的世界》相得益彰，小說的形式告訴我們中國讀者西方的哲學史，而本書卻是案頭必備的哲學著作，讓我心甘情愿掏腰包的哲學著作，這是第一部，難得！常讀，獲益匪淺！
- 當年我有個哲學老師姓孫，據(jù)說是國家級的很牛逼的老師，那時候上課他說什么本我自我什么的，都聽不懂。多年后，看了羅素的這本著作，豁然開朗。
是國內的老師傳授能力不行呢，還是根本老師也不懂哲學呢？這就是一個迷了。
翻譯本多少不能完全表達作者的意思，但就是這種翻譯本讓我豁然開朗。
值得一讀的好書！ - 哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是**的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。
- 羅素的西方哲學史雖然不如黑格爾的那本哲學演講手稿忠實原意
但是羅素個人的一些觀點是非常獨到的
看完了猶如史詩一般無聊的西方哲學史后
羅素的這本書給人帶來了全新的感覺
引人入勝 - 西方哲學史
這本書既然是繁體
不過也無所謂了
初次了解這本書是中文系的一個才子介紹給我的
當時他還介紹了梯利的書
但是以他個人的觀點
他覺得羅素的更好
于是
我就買了這本書
個人看了哈
覺得還不錯 - 哲學我想是每個人都應該看的一類書了，這本書可以讓你了解著名哲學大師的觀點，找到一個符合你的，再去讀他的著作
- 首先，羅素寫哲學的同情欣賞的態(tài)度是正確的態(tài)度，不像某些哲學，完全否定批判以前的哲學。
其次，羅素的文筆還可以，不會讓你昏昏欲睡。
第三，羅素對歷史和哲學的歸納很好，在行文中時不時給你一句經(jīng)典論述，讓你掩卷長思。
不論是了解哲學還是研究哲學都推薦給你閱讀。 - 繁體字，尊重原版風格。排版也是比較考究，力圖原汁原味的翻譯羅素的著作。
應該說，對于研究哲學的人來說，這是一本比較系統(tǒng)的數(shù)目。
缺點就是沒有分條陳述，顯得有點亂，特別這介紹蘇格拉底的那一章，根本看不出來蘇格拉底有什么哲學主張。 - 不知道哲學在中國怎么啦。其實，哲學還是挺有趣的，看懂了還覺得感人——讓我們知道人類是怎么認識世界同時積累知識的。說的俗點就是我們之所以有今天的進步在很大程度上都是因為哲學家的探索，如果不是全部的話......不過看哲學需要靜心.......
- 有助于幫助更好的了解哲學，歷代哲學家的思想，
- 每個人都需要懂點哲學，提升自我，認識世界，正所謂博學可使人明辨真理。很久就想買這本書了，看了很多評論，一直想買本最新版的珍藏，后來覺得還是第一版比較有價值。印刷和紙張都不錯，字體并不像其他人所說的都是繁體，當我翻開書時我笑了，只有極個別字是繁體，根本不影響閱讀。至于其他僅僅就外表而說這本書不好的人，我嗤之以鼻，真是有辱讀哲學。和我一樣喜歡這本的人，趕快下單吧
- 首先書的整體清爽，干凈，是我喜歡的風格，再其次書的內容，邏輯嚴謹，對整個西方哲學史有一個全面的認識和了解，非常不錯的書，可以增長知識。唯一讓我略有不滿的是本書是繁體字印刷。不過整體還是非常滿意
- 羅素的這本西方哲學史與其說是一本歷史書不如說是一本文學書，文詞優(yōu)美，思想深刻，不愧為經(jīng)典，值得一讀
- 有人說了解一點哲學最好的是讀一本哲學史，這本西方哲學史相對其他西方哲學著作來說比較系統(tǒng)好懂很值得一看
- 羅素不光是個哲學家，還是個數(shù)學家和史學家，最重要的是，他還是個文學家，這也注定了他的書不會是本沒有意思的書。
- 在改革開放導致價值紊亂的今天，我們很有必要從人類哲學史中去學習未來……本書能詳盡的概述西方哲學，是本人生中該讀的好書。
- 這套書對于了解西方哲學和哲學史有很好的幫助。上卷是繁體字，但基本不影響閱讀。
- 剛拿到書！
還沒細看1 感覺 ，
應是一本需靜讀的書，
等待暑假
在家
閑來釣魚間隙和傍晚歇涼時看吧。
對于想要了解西方哲學和美學的朋友，
推薦可以讀一下的、
羅素的著作，絕對沒得問題的、 - 這是至今個人看到的最具有獨特個人思考的哲學史，并且，羅素見解深邃獨到，邏輯清晰嚴謹，非?？勺x的一本哲學入門書籍……漢言 2011年11月21日9:36:00
- 詳細介紹了西方哲學家們的思想，內容豐富
- 對于哲學，老實說，所懂不多，但是對于羅素，我卻很是欣賞，西方哲學史，值得一讀。。。。。。
- 恩格斯曾經(jīng)說過學習哲學唯一的方法就是學習哲學史，這本書堪稱哲學書中最經(jīng)典的了，這是我在當當上買的五十多本書中最好的一套書。
- 《西方哲學史》適合剛接觸哲學的人看，里面的內容通俗易懂，讓你能夠更加了解深奧的哲學世界。
- 這樣的哲學史只有羅素寫的出來。大可以當做文學作品來讀，賞心悅目，又引人思索。不愧是諾貝爾文學獎獲得者的作品。
- 記得這本書是大一上西方哲學的時候，老師給我介紹的一本哲學入門的必讀書籍，是羅素大師所寫的。這句話雖然一直記憶猶新，但是我知道現(xiàn)在才拿起這一本巨作，細細品讀。這本書的內容是無可置疑的，而且印刷水平也是不錯的。
- 本書是由青島大學教授馬光亭推薦的。還真是不錯。現(xiàn)在已經(jīng)看了將近一半了。羅素用最通俗的語言給我們講訴了西方的哲學發(fā)展歷史。
- 要想弄懂西方哲學，這本書應該是最好的入門著作，可以從古希臘一直研究到近現(xiàn)代，讓學哲學的人對哲學的演變和發(fā)展更能把握
- 通俗易懂的哲學史。哲學本身比較艱深難懂，可以先從哲學史入門，可止于了解也可深入探究。而羅素的西方哲學史便是注入入門的佳作。只是繁體字看著比較累。
心情指數(shù)：似懂非懂，有興趣探究。
閱讀場所：足球場的看臺座位上。 - 對于羅素的作品，對于商務印書館的這套漢譯名著，我想學哲學的人都很清楚，那是目前漢語出版界的最頂峰了。起碼在目前中國出版界的學術著作當中，是首屈一指的。
- 羅素的哲學史很有價值，對學習哲學有很大的幫助
- 卷二看得非常累，因為中世紀的歷史不是很懂，對于里面很多的主教人物，政治體系，羅馬的歷史發(fā)展等等，反而卷一是看得比較舒服，純哲學方面以外的東西都比較少！
- 看一看西方的哲學史，最好的還是羅素的書。這本翻譯他的書的翻譯家，也是享有名譽的大家。內容當然很多能夠明白，但是值得一讀。為此，這本書的下冊都暫時買不到，所以真本書不錯。
- 商務館出的書，放心。此書出的年代已經(jīng)很久遠了，是繁體字排版，不過不會對閱讀造成大的影響。這是我的老師介紹給我的，說它比較接近民生，適合哲學的初學者來讀，同樣也適合研究者研究。羅素的行文風格也很輕松。
- 羅素的經(jīng)典著作，了解西方哲學，此書極好。廣度，深度具備。值得喜歡哲學的非專業(yè)人士收藏。
- 我選了很久才選出這本書，如果要想學習西方哲學，你一定要看一下《西方哲學史》，我個人很滿意，繁體字其實沒想象的那么可怕啦，大家都是中國人，大部分應該都認得吧，呵呵，祝大家購書愉快啊。
- 上冊590頁，厚厚的一本，斷斷續(xù)續(xù)研讀了兩個月。本書系統(tǒng)講述了西方哲學的發(fā)展歷史，對很多耳熟能詳，但一知半解的哲學術語和人物有了確切的了解，讓人受益匪淺，相見恨晚。
- 羅素就是羅素，看哲學一定要看羅素的。書的質量不錯，但是上冊是繁體字，下冊是簡化字，所以我感覺最好能統(tǒng)一一下，別上冊給臺灣人看，下冊給大陸人看，不要搞區(qū)別對待。我建議大家應該看看哲學，想入門可以看看羅素的其他作品，通俗易懂。
- 先是同學的這本書落在了我宿舍，所以借讀了一個星期，我是從蘇格拉底開始看的，剛開始看確實不容易，但越深入閱讀越著迷，昨天同學把書取走，今天當當送到，于是從緒論開始看起，絕對引人入勝的一本好書，對整個人思維方式、方向都有改變
- 學習哲學不學哲學史怎么行，中國哲學史和西方哲學史是必讀之物!
- 看了幾個版本的這本書，果然還是商務出版社的最好了。也曾看過剃利的《西方哲學史》，耐讀，客觀，不過畢竟靠后了，所以還是想再把這套書認真的再研讀一遍。目前這套書被我送給了一位老師，她很喜歡。
- 商務印書館的書總是很不錯的，這本書還是沿用老版的繁體字，內容嘛，建議先對西方哲學有一定興趣了再看，否則都是一堆概念，可能看不進去。
- 本書是羅素在美國講學時匯編的哲學演講稿，是羅素最具代表性著作之一，不愧為之經(jīng)典。
- 如題，其他的沒什么，倒是研究西方哲學的好著作。
- 想對西方哲學史有一定的了解的話那就讀這本書吧，再沒有一本書比這更棒的了??！
唯一遺憾的是這本書得紙質不是很好，有些字不是很清楚，不過正版的肯定是沒問題了??！
值得推薦！！ - 羅素的西方哲學史通俗易懂，很好
- 靜下心來，慢慢品味書中的哲學思想。
- 書的質量不錯，內容也很多好，對于想了解哲學的人是個不錯的選擇，
- 作者行文的角度很客觀、公正，不帶有主觀臆斷，是了解西方哲學的入門著作！
- 第一次知道羅素就是因為這本書。寫得真的很深刻，雖然不算全懂。書的手感也很不錯。
最開始郁悶是繁體，但是后面也就習慣了~ - 羅素的西方哲學史，比較通俗，加入了自己的看法
- 仰望大師的智慧，一本可以打開思維的大門，讓人不由自主的去思考的書但是需要一定的世界歷史知識，同時這本書是繁體字，不過書的印刷質量是很不錯的
- 如果想要人生活得更加有意義、有質量，應該學習哲學，包括中國的，也包括西方的。聆聽大師們的聲音，閱讀先賢們的文字，是心靈的享受，靈魂的提升，思想的洗禮。
- 寫西方哲學的不少，這一本最適合
- 我在大學時草草讀過，現(xiàn)在重溫。我本人不是哲學專業(yè)。認為這套書對于非哲學專業(yè)很適合。準備推薦給女兒在高中、或大學低年級時讀。
- 研究西方哲學史的入門之作。
- 西方哲學史這套書挺不錯的，值得一看。
- 本書值得一看,梳理了西方哲學脈絡.對于非專業(yè)人很有幫助.
- 書很不錯，沒有損壞，繁體也可以接受。讀西方哲學史，可以使男的聰慧，女的神秘。強烈推薦，讀了他對人能起到很大改變，一種思想觀念和思維模式
- 這是了解西方哲學史的好方法，也是工科學生補充人文知識的好途徑
- 羅素的哲學書，還是值得看看的。
- 真好！看哲學使人聰明！
- 王小波的書里經(jīng)常提到羅素，想來對他影響很大，所以決定看看。
- 這部著作上下冊，內容詳實，概括性強，是了解西方哲學全貌的好書。值得推薦！
- 很容易懂，感覺不是很難，有興趣一直看下去，有的哲學書，看兩頁就放一邊了，這本書不錯，到底是大師啊。
- 是一本比較難懂的書但是能幫助讀者加深對哲學的理解
- 收到上下兩冊《西方哲學史》，我就知道這個歲末寂寥的冬日，會有一次內心的充實。
- 這是一本巨著。 身為東方人，讀透此本書，當可成為學富五車！ 哲學 歷史 傳統(tǒng) 觀念 等 一應俱全！
- 買了書的上下冊，想對哲學有個了解，這本書是不二選擇
- 了解了西方哲學，才能更好地從西方人的角度思考問題
- 這本書不得不說，寫的非常好，又專業(yè)又文學。我很早就看完了，這次是買了送人的
- 這是關于哲學史比較好的書了，建議看這個版本。
- 羅素真是很厲害！這本書精彩同時深刻！是哲學入門的好書
- 這本書，很值得一讀(厭惡哲學的人除外)，有文采，內容也不錯。值得收藏的！
- 上冊因為直接用了之前某些學者的翻譯，所以保留了繁體字。書真的很好，推薦給大家。用來凈化心靈，升華思想。
- 對西方哲學感興趣，朋友推薦了這本書，于是入了手，閑時看看，還在細細評味中
- 經(jīng)典，了解西方哲學的入門書
- 要想了解西方哲學，這套書絕對是跳不過去的
- 這是一本充分了解西方哲學吏的書