出版時(shí)間:2012-10 出版社:高等教育出版社 作者:譚天 頁(yè)數(shù):315
內(nèi)容概要
《普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)規(guī)劃教材系列:中國(guó)美術(shù)史新編》的前身于20世紀(jì)80年代曾獲首屆香港中國(guó)書(shū)展十本好書(shū)大獎(jiǎng)(中國(guó)新聞出版總署),由香港電視臺(tái)推薦,于21世紀(jì)以后,由香港特別行政區(qū)教育署確定該書(shū)為香港普通高校大學(xué)藝術(shù)類讀本。經(jīng)過(guò)數(shù)次修訂,現(xiàn)正式納入普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)規(guī)劃教材系列。《普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)規(guī)劃教材系列:中國(guó)美術(shù)史新編》保持了可讀性、學(xué)術(shù)性與歷史性相結(jié)合的敘述方式,讓中國(guó)美術(shù)史的內(nèi)涵與外延變得豐富立體。在敘述線索上,按專題展開(kāi)闡述,每一章都對(duì)特定的專題進(jìn)行系統(tǒng)深入的介紹、描述和分析,對(duì)壁畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等,分門(mén)別類展開(kāi)闡釋。對(duì)歷代中國(guó)美術(shù)家的作品進(jìn)行系統(tǒng)甄別篩選,精選作品圖片作為分析案例,讓讀者能直觀明了、舉一仿三,達(dá)到美術(shù)史學(xué)習(xí)上觸類旁通的能力養(yǎng)成。《普通高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)規(guī)劃教材系列:中國(guó)美術(shù)史新編》既適用于普通高等學(xué)校本科生以及研究生,也適用于中國(guó)藝術(shù)研究者和廣大社會(huì)讀者,是研究中國(guó)美術(shù)必備的書(shū)籍。
作者簡(jiǎn)介
譚天1949年生于湖南湘鄉(xiāng),廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)研究所教授、碩士生導(dǎo)師,兼任《美術(shù)學(xué)報(bào)》副主編、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。 多年從事美術(shù)理論研究工作,撰寫(xiě)出版了藝術(shù)評(píng)論文章100萬(wàn)余字。主要論著與學(xué)術(shù)活動(dòng)有:《中國(guó)美術(shù)史百題》1987年被香港電臺(tái)推薦為“十大好書(shū)“之一、《非哭非笑的悲劇——八大山人藝術(shù)評(píng)傳》1991年獲全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)“金鑰匙”獎(jiǎng)。
書(shū)籍目錄
第一講 審美的悠長(zhǎng)—— 中國(guó)原始美術(shù)與陶瓷藝術(shù)第二講 金屬的光輝—— 中國(guó)青銅藝術(shù)第三講 自信與歡樂(lè)—— 中國(guó)人物雕塑第四講 天堂的回響—— 中國(guó)佛教雕塑第五講 神仙的世界—— 中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)第六講 廟堂的氣象—— 中國(guó)人物畫(huà)(原始至唐)第七講 市井的喧嘩—— 中國(guó)人物圖(宋、元、明、清)第八講 富麗的山水—— 中國(guó)山水畫(huà)(隋唐、五代)第九講 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀弧? 中國(guó)山水圖(宋代)第十講 水墨的韻致—— 中國(guó)山水畫(huà)(元代)第十一講 守成的山水—— 中國(guó)山水畫(huà)(明、清)第十二講 富貴與野逸—— 中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)(隋唐、五代、兩宋)第十三講 狂放的淋漓—— 中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)(元、明、清)第十四講 版上的沉浮—— 中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)第十五講 美術(shù)的觀念 中國(guó)畫(huà)史與畫(huà)論第十六講 文字的舞蹈—— 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)第十七講 回響與共鳴—— 中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)
章節(jié)摘錄
蘇區(qū)美術(shù)是在極端困難的條件下生長(zhǎng)起來(lái)的。那時(shí)斗爭(zhēng)十分激烈,物質(zhì)條件很差。當(dāng)時(shí)圖畫(huà)沒(méi)有條件制版,只能用木刻代替。所以許多插圖都是木頭刻成的。畫(huà)面大都用幾根粗獷的線條,有時(shí)留有大塊的暗部,不同于一般的木刻創(chuàng)作。除了木刻創(chuàng)作外,大部分美術(shù)作品都是用石印和油印套色印成的?! ⊥まr(nóng)兵群眾生活密切結(jié)合的延安木刻,除了內(nèi)容充實(shí)、情節(jié)生動(dòng)以外,還有一個(gè)顯著的特色,那就是藝術(shù)形式日趨民族化。延安木刻民族化的探索,有明確的目的,是以群眾化為前提,促進(jìn)木刻作品適應(yīng)工農(nóng)兵群眾的欣賞習(xí)慣,更好地激發(fā)他們的革命覺(jué)悟。取法西歐的陰刻法,用黑白對(duì)比組織畫(huà)面、刻畫(huà)形象的新興木刻,不容易為人民群眾接受,是其弱點(diǎn)。但延安木刻的民族化,并不是把早已傳到中國(guó)的外來(lái)技法排除于木刻創(chuàng)作之外,而是有選擇地保留著曾為中國(guó)新興木刻革命化有過(guò)影響的外來(lái)技法,并在適當(dāng)?shù)厝诤嫌陉?yáng)刻線條造型的中國(guó)傳統(tǒng)木刻技法過(guò)程中,創(chuàng)造性地形成了具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的木刻藝術(shù)。為人稱道的古元的木刻作品,就是采取這種中西結(jié)合而又保持原有基礎(chǔ)的方法,成為探索木刻民族化富有成就的范例?! 」旁\(yùn)用明快簡(jiǎn)練的手法創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格的作品,既克服了西法木刻“陰陽(yáng)臉”的弱點(diǎn).又濃厚地保留著他初期作品中的珂勒惠支的藝術(shù)因素,作品的藝術(shù)表現(xiàn)因而更加豐滿了。作者在探索木刻的民族化過(guò)程中,不僅不拋棄而且還充分利用了西歐木刻黑白對(duì)比的表現(xiàn)手法組織畫(huà)面。畫(huà)面顯得有重量,所表現(xiàn)的事物也層次分明,同時(shí)又可以造成整個(gè)畫(huà)面的視覺(jué)中心。在處理黑白關(guān)系上豪放而又樸實(shí)的刀法,不僅顯示了木刻藝術(shù)的“力之美”,而且還加強(qiáng)了人物形象性格特征的表現(xiàn)。這種獨(dú)特的民族風(fēng)格的木刻作品,大大豐富和提高了表現(xiàn)新生活的能力。 到了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,延安的一部分木刻作者,到冀中、冀南地區(qū)得到與當(dāng)?shù)氐呐f年畫(huà)作坊合作的機(jī)會(huì),用傳統(tǒng)的套色水印方法,將每種畫(huà)稿印制多達(dá)上萬(wàn)份,才代替或擠進(jìn)舊年畫(huà)市場(chǎng),較廣地滿足了廣大群眾的需要?! ?938年6月,國(guó)統(tǒng)區(qū)木刻家又在武漢組織了中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì),后來(lái)由于國(guó)民黨的查封,轉(zhuǎn)換形式開(kāi)展工作,成立了中國(guó)木刻研究會(huì)?! ∧究淘诳箲?zhàn)勝利后,創(chuàng)作傾向轉(zhuǎn)向揭露國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗,原來(lái)的中國(guó)木刻研究會(huì)遷往上海改名為中華木刻協(xié)會(huì),繼續(xù)活動(dòng),這時(shí)期主要代表版畫(huà)家有李樺、王琦、黃新波等。代表作品有黃新波的《賣血之后》、王麥桿的《放回來(lái)的爸爸》、王樹(shù)藝的《自行失蹤的人》、黃永玉的《我在上海一輩子》、張漾兮的《人市》等?! ?/pre>編輯推薦
《中國(guó)美術(shù)史新編》由譚天編著,本書(shū)的編寫(xiě),首先建立在學(xué)生已經(jīng)對(duì)中國(guó)歷史,即對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)生的時(shí)代背景有初步了解的基礎(chǔ)上,按照美術(shù)各門(mén)類本身的發(fā)展?fàn)顩r分章節(jié)撰寫(xiě),雖說(shuō)每門(mén)藝術(shù)的發(fā)展仍是按照歷史進(jìn)程的時(shí)間順序撰寫(xiě),但對(duì)藝術(shù)各門(mén)類的介紹將更集中、更清晰、更深入。換個(gè)角度說(shuō),每一章節(jié)已經(jīng)是某個(gè)藝術(shù)門(mén)類的專史或小史。這大大增加了撰寫(xiě)的難度,但也是我們編寫(xiě)新的中國(guó)美術(shù)史大學(xué)讀本值得應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。圖書(shū)封面
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