反理性思潮的反思

內(nèi)容概要

　　《反理性思潮的反思：現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》以康德、叔本華、尼采、弗洛伊德、柏格森、海德格爾、薩特等人的思想為切入點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代西方反理性思潮在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中的演變過(guò)程和發(fā)展軌跡作了認(rèn)真勾勒和系統(tǒng)梳理，并將其放在特定的社會(huì)進(jìn)程、文化環(huán)境和思想傳統(tǒng)的背景下進(jìn)行深入反思和辯證揚(yáng)棄，不僅有助于讀者對(duì)這一思潮在西方現(xiàn)代藝術(shù)中的形象表征有著較為深入的理解和全面的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于在中西文化相互碰撞和彼此交融的語(yǔ)境下進(jìn)行跨文化的思考不乏啟迪意義。

作者簡(jiǎn)介

　　陳炎，1957年生于北京，1978年考入山東大學(xué)中文系，先后獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、文學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師；主要從事文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)美學(xué)方向的教學(xué)、科研工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討；曾于海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文逾百篇，出版《多維視野中的儒家文化》、《反理性思潮的反思》等多部學(xué)術(shù)著作，主編《中國(guó)審美文化史》（四卷）；曾赴日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡、香港、澳門(mén)等地講學(xué)、出席國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；曾任臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授；曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”、“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)”等多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”、“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”、“山東省有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家”、“泰山學(xué)者”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

書(shū)籍目錄

第一章 反理性思潮的三重背景
第一節(jié) 社會(huì)背景——文明與異化的二律背反
第二節(jié) 文化背景——基督教文化的崩潰
第三節(jié) 思想背景——哲學(xué)本體論的再生
第二章 反理性思潮的理性前提
第一節(jié) 純粹理性批判——真的研究
第二節(jié) 實(shí)踐理性批判——善的探求
第三節(jié) 判斷力批判——美的把握
第三章 意志與表象
第一節(jié) 表象——認(rèn)識(shí)論意義上的世界
第二節(jié) 意志——本體論意義上的世界
第三節(jié) 理念——美學(xué)意義上的世界
第四章 日神與酒神
第一節(jié) 悲劇精神——肯定生命的美學(xué)思想
第二節(jié) 超人哲學(xué)——顛覆倫理的價(jià)值觀念
第三節(jié) 永恒循環(huán)——超越宗教的宇宙信仰
第五章 壓抑與升華
第一節(jié) 本我、自我、超我——深層心理模式的建立
第二節(jié) 夢(mèng)魘、過(guò)失、疾病——日常心理現(xiàn)象的剖析
……
第六章 綿延與創(chuàng)化
第七章 自在與自為
后記
2002年版后記
1994年版后記

章節(jié)摘錄

　　圍繞著人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，近代哲學(xué)家分成了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派兩大陣營(yíng)：前者注重認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，因而從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將認(rèn)識(shí)成果看成是經(jīng)驗(yàn)材料的組合與歸納；后者則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的理性形式，因而從思維能力出發(fā)，把認(rèn)識(shí)成果看成是理性形式的演繹與推理。從表面上看，這兩派哲學(xué)家一類(lèi)重質(zhì)料一類(lèi)重形式，仍然是古希臘兩條哲學(xué)路線(xiàn)的延續(xù)。然而不同的是，這種延續(xù)是在新的生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)論者大都注重自然科學(xué)的探討。培根對(duì)熱學(xué)的研究頗有建樹(shù)，霍布斯寫(xiě)過(guò)光學(xué)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)方面的論文，洛克的醫(yī)道極為高明，貝克萊探討過(guò)視覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的原理……因此，盡管他們?cè)谡軐W(xué)的基本問(wèn)題上有著唯物和唯心之分，但都企圖把自然科學(xué)研究中的歸納法引入認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)成果與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相符合。而唯理論者則大都在數(shù)學(xué)方面有著很高的造詣。笛卡兒是解析幾何的創(chuàng)立者，斯賓諾莎對(duì)幾何學(xué)的愛(ài)好直接體現(xiàn)在《倫理學(xué)》一書(shū)的寫(xiě)作方式上，萊布尼茨和牛頓同時(shí)發(fā)明了微積分……因此，盡管他們?cè)诒倔w論問(wèn)題上有二元論、泛神論和客觀唯心主義之分，但卻都企圖把數(shù)學(xué)研究中的演繹推理引入認(rèn)識(shí)論的研究，使認(rèn)識(shí)成果具有數(shù)學(xué)命題式的確定性和明晰性。　　然而，由于近代科學(xué)（主要是剛體力學(xué)和古典數(shù)學(xué)）的形而上學(xué)性質(zhì)，致使在此基礎(chǔ)上的哲學(xué)思想也有著一定的機(jī)械性和片面性。單靠經(jīng)驗(yàn)的歸納，雖然可以給人帶來(lái)新的知識(shí)，卻難以保證這種知識(shí)的普遍有效性。因?yàn)闅w納的材料總是有限的，從一百個(gè)事例中所歸納出來(lái)的道理，不一定能適合第一百零一個(gè)事例，正像不能因?yàn)樘?yáng)每天都從東方升起，我們就有權(quán)斷言它明天也一定會(huì)從東方升起一樣?！　　?/pre>








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