喧鬧與閑適

內(nèi)容概要

　　《喧鬧與閑適:休閑視野下的晚明文學研究》從晚明休閑文學產(chǎn)生的社會歷史環(huán)境出發(fā)，著眼于研究對象傳統(tǒng)特色的同時，關(guān)注它為世人所忽視的超前的現(xiàn)代特征，如特殊的歷史條件下休閑文學的舁化以及傳統(tǒng)功能的變遷等；研究當時文人創(chuàng)作特征的同時，注意挖掘他們的創(chuàng)作心態(tài)，分析作品產(chǎn)生的時代背景，如商品經(jīng)濟、城市發(fā)展對休閑文學的影響；通過分析個體與社會環(huán)境的一致性、靜態(tài)性與動態(tài)性的互動、功利性與脫俗性的和諧、自娛性與娛他性的交融來總結(jié)歸納其規(guī)律，《喧鬧與閑適:休閑視野下的晚明文學研究》研究對象涉及許多方面，如休閑學及相關(guān)理論，中國傳統(tǒng)文人的休閑生活、休閑創(chuàng)作、休閑閱讀，以及散落在作品中的休閑理論、休閑創(chuàng)作的心理現(xiàn)象、社會思想傳承甚至社會風俗等。

作者簡介

　　王曉光，女，副教授，山東招遠人。1989年就讀于山東大學威海分校中文系，1993年畢業(yè)留校任教。1998年就讀于山東大學文學與新聞傳播學院，從事古代文學專業(yè)近代文學方向的研究，2001年獲得文學碩士學位，同年至青島大學；2006年9月，就讀于山東大學文學與新聞學院，攻讀博士學位，從事古代文學元明清方向的研究，2009年6月，獲得文學博士學位?，F(xiàn)主要從事對外漢語教學工作，研究方向以對外漢語教學及古代文學為主，在各類學術(shù)期刊發(fā)表專業(yè)研究論文十幾篇，參與多部書籍編寫工作。

書籍目錄

緒言
第一章 休閑的詞源探究及中國古代休閑
第一節(jié) 漢字“休”的文化意義
第二節(jié) 漢字“閑”的文化意義
第三節(jié) 中國古代的“休閑”
第四節(jié) 與現(xiàn)代西方休閑概念的不謀而合
第二章 中國古代休閑文學的歷史追溯
第一節(jié) 先秦兩漢：休閑文學的萌芽
第二節(jié) 魏晉南北朝：休閑性文學的自覺與休閑
第三節(jié) 魏晉后的休閑性文學
第三章 晚明休閑性文學之物質(zhì)壓力的擺脫
第一節(jié) 自然鄉(xiāng)村到文化都市的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 晚明文人金錢觀念的轉(zhuǎn)變
第三節(jié) 晚明文人治生觀的確立
第四節(jié) 衣食無憂滋生休閑性文學
第四章 晚明休閑性文學之文化壓力的擺脫
第一節(jié) 社會環(huán)境的畸形放松
第二節(jié) 文人自由心性的形成
第三節(jié) 求適求閑導(dǎo)致休閑性文學的產(chǎn)生
第五章 社會休閑活動對晚明休閑性文學的影響
第一節(jié) 公眾的休閑活動
第二節(jié) 文人的休閑社交
第三節(jié) 與休閑性文學最密切的休閑
活動之一：梨園之熱
第四節(jié) 與休閑性文學最密切的休閑
活動之二：山水之游
第六章 地域環(huán)境對晚明休閑性文學的影響
第一節(jié) 世間樂土在江南
第二節(jié) 人杰地靈造就江南品味
第三節(jié) 南北方文學藝術(shù)的差異
第七章 晚明休閑性文學及休閑文人
第一節(jié) 文化教育以及文學的普及
第二節(jié) 休閑性閱讀與休閑性創(chuàng)作的統(tǒng)一
第三節(jié) 晚明休閑性文學中的小說與戲曲
第四節(jié) 晚明休閑性文學中的小品與筆記
第五節(jié) 晚明休閑文人群的主要類型
第八章 晚明休閑性文學的主體創(chuàng)作特征
第一節(jié) 天真自然不事雕琢
第二節(jié) 休閑性文學的畸形化
第三節(jié) 無法割裂的道德傳統(tǒng)
第九章 晚明休閑性文學的藝術(shù)特征
第一節(jié) 詩意的美
第二節(jié) 寧靜的美
第三節(jié) 智慧的美
第十章 晚明休閑性文學的功能特征
第一節(jié) 從經(jīng)世到休閑
第二節(jié) 由啟蒙到消費
第三節(jié) 由避世到適世
余論晚明休閑性文學的影響
主要參考文獻
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第二節(jié) 魏晉南北朝：休閑性文學的自覺與休閑 自覺性是文學獨立的重要標志，也是休閑文學的首要特征。文學自覺性真正出現(xiàn)在魏晉南北朝期間，魏晉文人的人生思考和人性探求在當時蔚然成風，這種思考和探求延伸到文學上，促成了文學的獨立與自覺，也促成了中國休閑性文學創(chuàng)作的第一個小高潮。 一、文學之自覺 “魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！保ā稌x書?阮籍傳》）始于東漢桓帝時的黨錮之爭導(dǎo)致了文人與政治的疏離，漢魏一部分士人開始脫離政治，隱居著書。在當時恐怖的社會環(huán)境中，老莊思想由于其自身的特質(zhì)與魏晉士人的精神需求相契合而引起了文人的興趣，魏晉士人都自覺或不自覺地從老莊處尋求精神慰藉，這種欣賞直接影響了當時魏晉文人風格的形成，促成了當時文人人生的藝術(shù)化和從此真正開始的文學自覺化。就像當代學者徐復(fù)觀所說：“老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！?受老莊思想影響的魏晉文人，為保全性命于亂世，用一種放誕曠達的信念對待人生，進而去思考人生的真正價值：“夫至人者，恬于生而靜于死，生恬則情不感，死靜則神不離。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。”（阮籍：《達莊論》）心靈在寧靜恬適中稍微得以平靜，壓抑扭曲的人格精神因為疏遠了蠅營狗茍而得到些許的放松，因而他們崇尚精神的寧靜，回避與疏遠政治，鄙視世人所渴慕的名位利祿以及在榮華富貴中的忙碌奔波：“動者多累，靜者鮮患?！保担骸恫芬伞罚┲钡侥铣R國的王儉，他在詩中依然表達出對山居生活的欣賞：“升堂踐室，金暉玉朗。亹亹大韶，遙遙閑賞。道以德弘，聲由業(yè)廣。義重實歸，情深虛往。濠梁在茲，安事遐想。”（《竟陵王山居贊》）于山水之中求靜成為避禍全身的難言之策，也成就了他們內(nèi)心的超逸與淡定。 魏晉南北朝的隱逸之風也使文人開始與山水親密接觸起來。他們以一種欣賞的目光去審視自然，以一顆敏感的心去感受自然，在體味山川競秀、草木崢嶸中，尋找自然與人心靈的契合，在人人自危的動亂年代，自然山水成為他們傾訴的對象，成為心靈慰藉與安逸之源。從亂世到靜林，從幽憤到淡然，這種與世疏離的狀態(tài)解放了被壓抑的個性精神，一批又一批的士子文人徜徉于山林丘壑間而陶然忘歸，宗炳“妙善琴書，精于言理，每游山水，往輒忘歸”（《宋書?隱逸傳》），郭文“每游山林，彌旬忘反”（《晉書?隱逸傳》）。暢游在自然山水中，處于一種自由閑適的狀態(tài)，隨之而來的是心靈的自由和人格的獨立，文學的自覺性便也水到渠成了。這成為促發(fā)文學創(chuàng)作尤其是休閑文學創(chuàng)作的重要契機。 魏晉向來被視為文學的自覺時代，文學的自覺性是休閑文學最主要的特征之一。余英時在《漢晉之際士之新自覺與新思潮》中認為：“黨錮之禍之前后，亦即士大夫自覺逐漸具體化、明朗化之時代?！薄斞赶壬岢觥安茇У囊粋€時代可說是‘文學的自覺時代’”，錢穆也認為“中國純文學獨特價值之覺醒，亦謂其在建安時代，而以曹丕‘典論’為之始，此誠不易之論”。盛世太平帶來的是物質(zhì)財富的增長，而動蕩年代帶來的往往是精神的豐富。“國家不幸詩家興”，盡管這種精神的豐富常伴以個體的痛苦。

編輯推薦

《喧鬧與閑適:休閑視野下的晚明文學研究》主要以晚明文學為研究對象，從休閑學角度進行闡述、重新解讀，發(fā)掘古代文學中的休閑因素，更好地展示中國古代文學的當代意義。使之在當代得到更好的普及與利用，為當代休閑文學的發(fā)展提供有益借鑒?！缎[與閑適:休閑視野下的晚明文學研究》獨特的研究視角，在當代關(guān)于中國古代文學的研究中獨樹一幟，具有啟發(fā)和借鑒意義?！缎[與閑適:休閑視野下的晚明文學研究》既具有學術(shù)研究的價值，適合研究中國古代文學的學者參考，也具有一般大眾學術(shù)讀物的元素，適合普通讀者閱讀。

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