高校美育優(yōu)秀論文集1

內(nèi)容概要

　　《高校美育優(yōu)秀論文集（1）》主要記錄了2001-2010年十年間，中國(guó)廣大美育工作者在高校美育工作中的實(shí)踐探索和理論研究成果，其中有在全國(guó)性征文活動(dòng)中的獲獎(jiǎng)?wù)撐模灿泄_(kāi)刊物發(fā)表或?qū)W術(shù)會(huì)議中宣讀過(guò)的優(yōu)秀論文。內(nèi)容涉及美育理念，美育內(nèi)容、形式、途徑、方法，美育教學(xué)，美育活動(dòng)，美育管理和評(píng)價(jià)等方面，對(duì)美育工作的開(kāi)展和研究有著重要的意義　　本書(shū)可供高校美育（含公共藝術(shù)教育）研究者使用，亦可供關(guān)心中國(guó)高等教育改革的相關(guān)人士使用

書(shū)籍目錄

完善美育體系　加強(qiáng)素質(zhì)教育美育與人的全面發(fā)展美育促進(jìn)人的全面發(fā)展淺論論美育的使命美育的使命究竟是什么——向潘必新教授請(qǐng)教審美教育與人格培育協(xié)同的理論實(shí)踐探討高等學(xué)校美育教學(xué)探索——以“交響樂(lè)欣賞”課程為例關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的美育思考審美教育的立足點(diǎn)中國(guó)當(dāng)代審美教育觀內(nèi)在邏輯路徑美育的空靈與充實(shí)基于美育視角下的思政教育模式探析探索德育美育交融的教學(xué)模式發(fā)揮“在地文化”、“在地美學(xué)”的資源優(yōu)勢(shì)試論審美管理是高校教育管理的有效途徑關(guān)于大學(xué)美育目標(biāo)的思考中西古代美育之比較試論藝術(shù)教育的宗旨藝術(shù)教育與優(yōu)秀人才的培養(yǎng)關(guān)于中國(guó)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)圖景與發(fā)展趨勢(shì)的思考我國(guó)普通高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀與問(wèn)題解析傳承與創(chuàng)新——淺談中國(guó)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型期藝術(shù)教育在研究生培養(yǎng)中的作用初探藝術(shù)教育與人文素質(zhì)——兼論當(dāng)前實(shí)施人文素質(zhì)教育的有關(guān)問(wèn)題蘊(yùn)涵美育思想的教育是藝術(shù)教育的真諦論藝術(shù)教育中的美感成長(zhǎng)與愛(ài)的教育公共藝術(shù)課程與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究孔子的樂(lè)教觀及其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的啟示關(guān)于普通高校音樂(lè)教學(xué)評(píng)價(jià)的新思考普通理工科高校公共音樂(lè)教育調(diào)研報(bào)告奧爾夫教學(xué)法在高校公共音樂(lè)課教學(xué)中的可行性研究淺論流行音樂(lè)的美育功能21世紀(jì)普通高校音樂(lè)課程發(fā)展與思考對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的再認(rèn)識(shí)——普通高等學(xué)校藝術(shù)類(lèi)課程教學(xué)研究清華大學(xué)聲樂(lè)教學(xué)體系的探討論藝術(shù)教育培養(yǎng)創(chuàng)造能力的機(jī)制高校美術(shù)鑒賞課程教學(xué)現(xiàn)狀研究試論書(shū)法教育與人的協(xié)調(diào)發(fā)展——由百名大學(xué)生“學(xué)書(shū)心得”說(shuō)開(kāi)去通識(shí)教育背景下大學(xué)公共影視課程的理念革新與實(shí)踐探索設(shè)計(jì)審美教育：一種張力價(jià)值的建構(gòu)自然審美的精神意識(shí)分析——兼論自然審美教育……后記

章節(jié)摘錄

　　追根溯源，審美對(duì)情感的“陶冶”、“凈化”之說(shuō)最早是由亞里士多德提出的。他在《詩(shī)學(xué)》中談到悲劇時(shí)提出，悲劇是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”?！疤找薄痹臑镵atharsis，作宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈洗”或“滌罪”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意思是“宣泄”或“求平衡”。也有人譯作“使這種情感得以宣泄”，或是“使這種情感得以?xún)艋?。亞里士多德在談到音?lè)教育時(shí)，也說(shuō)過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)是為了“教育”、“凈化”、“精神享受”，“可以在不同程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，因而心里感到一種輕松舒暢的快感”。他還認(rèn)為，“音樂(lè)影響情操，則顯然可見(jiàn)，其效應(yīng)亦將及于性格”。在美育史上，亞里士多德第一個(gè)明確地提出了作為美育主要途徑和手段的藝術(shù)教育要以陶冶情感（情操）、凈化心靈為目的?！　〔粌H是亞里士多德，古今中外許許多多的思想家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家都有關(guān)于審美特別是藝術(shù)審美對(duì)于培養(yǎng)人們健康、高尚的情感（情操）的巨大作用的精辟論述，歷史和現(xiàn)實(shí)生活中美育陶冶情感（情操）的事例也不勝枚舉，無(wú)須一一引證。李嵐清在為教育部推薦的高校美育教材所寫(xiě)的序言中指出：“美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”應(yīng)該說(shuō)，這一論斷是總結(jié)了古今中外的美育實(shí)踐、美育思想、美育理論而得出的科學(xué)論斷?！　∨宋陌亚楦薪逃窒拊谇楦型赖碌穆?lián)系和情感、的表現(xiàn)方式兩個(gè)方面，這就排斥了情感教育對(duì)于審美情感、理智情感以及其他種種情感的養(yǎng)成和豐富的眾多內(nèi)容，使情感教育的范圍變得十分狹窄?！　∨宋陌选八枷?、道德教育”和“行為規(guī)范教育”對(duì)情感的影響作用稱(chēng)為“情感教育”，更是大可商榷。因?yàn)檫@兩種教育只能如潘文所說(shuō)的“教人懂得（著重號(hào)為引者所加）愛(ài)什么，恨什么”和“使得人的情緒表現(xiàn)在社會(huì)上可以令人接受”，它們主要是以理服人，通過(guò)說(shuō)教、規(guī)范、認(rèn)知等途徑作用于人的思想層面、理智層面，使人認(rèn)識(shí)到應(yīng)該有什么樣的情感和情感表現(xiàn)，雖然對(duì)人的情感有影響，但本質(zhì)上不是情感教育。　　……

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