中國政治思想史

內(nèi)容概要

　　中國政治思想是中華民族幾千年政治實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理性升華，它歷經(jīng)漫長的歷史過程而始終沒有中斷，為人類政治發(fā)展提供了獨特而豐富的思想資源。中國政治思想所包含的豐富政治經(jīng)驗、政治智慧、政治思維，以及對現(xiàn)實政治的關(guān)懷、對理想社會的追求、對政治問題的認識和解決方案，不僅是中華文明，而且是全人類政治文明寶庫的重要內(nèi)容。以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)和研究中國政治思想史，吸收借鑒其中的積極成分，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進中國特色社會主義政治建設(shè)具有重要意義。　　中國政治思想史的研究對象，政治活動是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。自從有了政治活動，就有了人類對政治活動的認識。政治思想是人們認識政治活動的思想成果?！　∥覈嗡枷霘v史悠久，在《周禮·地官·遂人》中已有“掌其政治禁令”之說。一般來講，中國古代“政治”一詞有時指治民，“政以治民”，有時也指對國家政事的治理，“政治然后民勸之”。

書籍目錄

導(dǎo)論 一、中國政治思想史的研究對象 二、中國政治思想的發(fā)展歷程 三、中國政治思想的特點 四、學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法 第一章 商代西周時期的政治思想 第一節(jié) 商代西周時期的社會歷史背景 一、中國早期國家形成的道路及特點 二、西周時期重要的政治、經(jīng)濟制度 三、商代西周時期社會經(jīng)濟發(fā)展狀況 四、商代西周時期文化發(fā)展狀況 第二節(jié) 商代的祖先崇拜與王權(quán)觀念 一、商代占卜活動及其政治意義 二、甲骨卜辭中的商代神靈觀念 三、從祖先崇拜到王權(quán)至上觀念 第三節(jié) 西周初期的“敬天保民”思想 一、商周王朝更替對西周政治思想的影響 二、周公的“敬天保民”、“明德慎罰”思想 小結(jié) 第二章 春秋時期的政治思想 第一節(jié) 春秋時期的社會歷史背景 一、王室衰微與社會秩序的動蕩 二、社會政治經(jīng)濟制度的瓦解 三、思想的活躍與私人辦學(xué)風氣的興起 第二節(jié) 孔子的仁、禮學(xué)說與德治主張 一、“天下有道”的政治理想 二、“仁”與修身 三、“禮”與德政教化 第三節(jié) 老子“無為而治”的政治思想 一、老子的“道”論 二、小國寡民的政治理想 三、“無為而治”的政治主張 小結(jié) 第三章 戰(zhàn)國時期的政治思想 第一節(jié) 戰(zhàn)國時期的社會歷史背景 一、兼并戰(zhàn)爭與統(tǒng)一的歷史趨勢 二、列國變法 三、郡縣制的實施 四、思想領(lǐng)域的百家爭鳴 第二節(jié) 孟子的“仁政”思想 一、“性善”論 二、“王道”論 三、君權(quán)天授論 四、施仁政的政治主張 第三節(jié) 荀子以性惡論為前提的禮治思想 一、“性惡”論 二、禮治與恢復(fù)三代之治 三、尚賢使能與富國富民 第四節(jié) 墨子以兼愛、尚賢為核心的政治思想 一、兼愛與非攻 二、尚賢主張 三、尚同主張 第五節(jié) 莊子以返樸歸真為主旨的政治思想 一、至德之世的社會理想 二、社會批判精神 三、君道無為的思想主張 第六節(jié) 商鞅的法治思想 一、人性好利論 二、“利出一孔”與獎勵耕戰(zhàn) 三、法治主張 第七節(jié) 韓非法術(shù)勢兼用的君主專制思想 一、歷史觀與人性論 二、君主至上的觀念 三、法、術(shù)、勢兼用的主張 小結(jié) 第四章 秦漢時期的政治思想 第一節(jié) 秦漢時期的社會歷史背景 一、社會經(jīng)濟狀況 二、政治狀況 三、文化狀況 第二節(jié) 秦始皇天下一統(tǒng)的政治思想 一、君權(quán)至上的統(tǒng)治思想 二、中央集權(quán)與“大一統(tǒng)”的政治思想 三、嚴刑峻法的法治思想 第三節(jié) 李斯極端專制的政治思想 一、文化專制思想 二、“督責之術(shù)”與帝王專權(quán)思想 第四節(jié) 陸賈儒道結(jié)合的政治思想 一、以仁義為本的治國主張 二、無為而治的政治主張 三、“統(tǒng)物通變”的政治調(diào)節(jié)思想 第五節(jié) 賈誼儒法相濟的政治思想 一、總結(jié)秦朝速亡教訓(xùn) 二、民本思想與“倡四維”、興教化的主張 三、禮法兼施與強化中央集權(quán) 第六節(jié)《淮南子》中的黃老政治思想 一、清靜無為的政治主張 二、“法與時變，禮與俗化”的制度調(diào)節(jié)主張 三、兼容仁義與法勢術(shù)的治國之道 第七節(jié) 董仲舒天人合一的政治思想 一、天的權(quán)威與人副天數(shù) 二、“君權(quán)天授”與“天譴”說 三、陰陽合分論與德治主張 四、重在調(diào)節(jié)的政治哲學(xué)理念 五、天人合一論的歷史影響 第八節(jié) 王符民本德化的政治思想 一、民本德治思想 二、法治主張 三、明君論 四、選用賢才主張 小結(jié) 第五章 三國兩晉南北朝時期的政治思想 第一節(jié) 三國兩晉南北朝時期的社會歷史背景 一、社會經(jīng)濟狀況 二、政治狀況 三、文化狀況 第二節(jié) 曹操的法治和“唯才是舉”政治思想 一、倡導(dǎo)法治 二、“唯才是舉”的人才觀 第三節(jié) 諸葛亮德刑并用的政治思想 一、“興復(fù)漢室”與德刑并用的政治主張 二、尚賢、任賢的人才思想 第四節(jié) 玄學(xué)家的政治思想 一、何晏、王弼的貴無派玄學(xué)思想 二、嵇康、阮籍對綱常名教的批判 三、裴頠、郭象的崇有論對名教的維護 第五節(jié) 鮑敬言的“無君”思想 一、批評君主與等級觀念 二、平等觀與“無君”理想 小結(jié) …… 第六章 隋唐時期的政治思想 第七章 宋元時期的政治思想 第八章 明清時期的政治思想 第九章 鴉片戰(zhàn)爭時期的政治思想 第十章 太平天國的政治思想 第十一章 洋務(wù)運動時期的政治思想 第十二章 維新派的政治思想 第十三章 辛亥革命時期的政治思想 第十四章 五四時期的政治思想 結(jié)語 閱讀文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   商代后期的甲骨文是當時世界上最為成熟的文字之一，西周時期的文字系統(tǒng)在繼承商代文字的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。從出土的西周銅器上的銘文可以看出，西周時期的文字所表達的含義更加豐富而準確，已經(jīng)成為人們思想表達和交流的重要工具。 原始的神靈觀念在商周時期有了一定的發(fā)展。甲骨卜辭記載的商王室卜問對象，有帝、風神、雨神、雷神以及山川諸神，這表明商代后期人們的觀念中，各種自然現(xiàn)象都被認為是神意的體現(xiàn)。另外，從甲骨卜辭也可以看出，商代后期人們所崇拜的神靈中，“帝”具有最高地位，主宰著自然界的一切事物，已經(jīng)成為人們觀念中的至上神。在“帝”等神靈之外，商人的卜問對象還包括商王自己的祖先，即先公先王，這說明商代人實際上也將自己的祖先當作神靈對待。到西周初，人們很少使用“帝”的概念，而更多使用“天”的概念。總之，事鬼敬神是商周時期較為普遍的現(xiàn)象。 神是生活在特定歷史條件下的人們自己創(chuàng)造出來的，這一方面是由于人們認識能力的原因，另一方面也是人類群體生活的需要?，F(xiàn)實的社會生活中產(chǎn)生了權(quán)力以后，人們總是需要為權(quán)力尋求一個合法性根據(jù)，從而說明權(quán)威統(tǒng)治的正當性。在生產(chǎn)力水平還不高、認識能力相對低下時，人們無法通過理性認識和實踐來解決現(xiàn)實問題，往往向神靈尋求答案。上古時代的神靈崇拜，體現(xiàn)了當時人們面對自然和社會時的無力和無奈。 商代、西周時期，隨著生產(chǎn)活動的發(fā)展，人們也逐漸積累了一定的科學(xué)知識。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，出于計算土地面積和產(chǎn)量的需要，人們形成了諸如方田、勾股等初步的數(shù)學(xué)知識，青銅器鑄造等手工業(yè)勞動中所必需的知識和技術(shù)也在日益豐富發(fā)展。這為政治思想的產(chǎn)生提供了基本條件。

編輯推薦

《馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材:中國政治思想史》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材。在編寫過程中，得到了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會的指導(dǎo)，得到了中央有關(guān)部門和有關(guān)專家學(xué)者的幫助和支持。同時，廣泛聽取了高校中國政治思想史課程教師和大學(xué)生的意見和建議。《馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材:中國政治思想史》是一本以中國政治思想史為研究線索的歷史學(xué)習(xí)教材。

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