老子

前言

前言：《老子》又名《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典著作之一，被梁啟超譽(yù)為『道家最精要之書』。其作者老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，一說宋國相（今安徽省渦陽縣境內(nèi)）人。關(guān)于《老子》的確切成書年代，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，比較流行的觀點(diǎn)是其奠基于春秋末年，成形于戰(zhàn)國初年。全書分上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》兩部分，共八十一章，約五千字，集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)體系，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。老子曰：『人法地，地法天，天法道，道法自然?！淮苏Z如長河瀑布，催人警醒。在他的思想體系中，『道』是最高的范疇，也是宇宙萬物的本體，『道生一，一生二，二生三，三生萬物』，世間的萬事萬物都是由『道』衍生出來的?！独献印分泻写罅繕闼氐霓q證法哲學(xué)思想，老子認(rèn)為事物都有正反兩方面，但這兩方面不是一成不變的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，即『禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏』，『有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也』?！独献印分羞€有大量的民本思想，如『天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余』、『民之饑，以其上食稅之多』等；其社會政治觀則集中體現(xiàn)為『無為而治』，政治理想是『小國寡民』。后世帝王采取的『休養(yǎng)生息』政策，多多少少都受到了老子的政治思想的影響。通觀《老子》全篇，洋洋五千言全用韻文寫成，句式多有對偶，以古音讀之，大致合韻，今音讀來亦有詩歌之節(jié)奏韻味。全書文字簡約而意境深遠(yuǎn)，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

內(nèi)容概要

　　《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典著作之一，被近代著名政治家梁啟超譽(yù)為“道家最精要之書”。《老子》集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)系統(tǒng)，即由論宇宙而論人生，再由論人生而論政治。

作者簡介

作者:（春秋）老聃

書籍目錄

道經(jīng)一章\2二章\2三章\4四章\6五章\8六章\9七章\9八章\11九章\11十章\12十一章\13十二章\15十三章\17十四章\18十五章\19十六章\21十七章\23十八章\25十九章\25二十章\26二十一章\28二十二章\31二十三章\33二十四章\35二十五章\35二十六章\36二十七章\38二十八章\39二十九章\41三十章\42三十一章\44三十二章\46三十三章\48三十四章\48三十五章\50三十六章\50三十七章\51德經(jīng)三十八章\54三十九章\56四十章\59四十一章\59四十二章\60四十三章\62四十四章\62四十五章\64四十六章\65四十七章\65四十八章\67四十九章\67五十章\69五十一章\72五十二章\73五十三章\74五十四章\76五十五章\78五十六章\79五十七章\80五十八章\82五十九章\84六十章\86六十一章\86六十二章\89六十三章\90六十四章\92六十五章\96六十六章\98六十七章\100六十八章\101六十九章\103七十章\103七十一章\104七十二章\105七十三章\106七十四章\106七十五章\108七十六章\109七十七章\110七十八章\111七十九章\111八十章\112八十一章\113

章節(jié)摘錄

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』，強(qiáng)為名曰『大』。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。?原文?道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。?譯文?能說出來的道，不是永恒不變的道；能表述出來的名，不是永恒存在的名。無形的（混沌的原始狀態(tài)），是天地的開始；有形的（具體形象事物），是萬物的根源。所以，經(jīng)常從無形處觀察萬物發(fā)展本原的奇妙；經(jīng)常從有形中觀察萬物發(fā)展的終點(diǎn)。有形與無形兩者同源，而叫法不同。兩者都很深奧莫測，是玄妙中的玄妙，眾多玄妙的開端。?原文?天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。?譯文?天下人知道了美好的事物怎樣成為美好，就知道了什么是丑惡；知道了善良的事物怎樣成為善良，就明白了什么是不善良。所以，有形與無形互相依存，難與易互相生成，長與短相對比較，高與下互相呈現(xiàn)，音與聲互相組合，前與后互相追隨。這是永恒的現(xiàn)象。?原文?是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。?譯文?因此圣人無為而治，不用言辭來施行教化。使萬物生長，卻不發(fā)號施令；孕育了萬物，卻不自己占有；施恩而不自恃有恩；成就功業(yè)，卻不居功自傲。正是不居功，因此才不會被遺忘。正因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。?原文?不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。?譯文?不崇尚賢能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不炫耀足以引起貪欲的事物，使人民的思想不至于被擾亂。?原文?是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。?譯文?因此，圣人治理國家，努力使人民內(nèi)心純凈樸實(shí)，使人民吃飽肚子，使人民意志減弱，使人民身體強(qiáng)壯。經(jīng)常讓人民沒有奸詐的心智和貪婪的欲望，讓有智慧的人不敢妄為。無為的統(tǒng)治，就不會治理不好。

編輯推薦

《天下道家第一經(jīng)?老子》編輯推薦：經(jīng)典：閱讀中不能忽視之“重”！在一切作品中，經(jīng)典的分量是最重的。經(jīng)典意味著時間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結(jié)晶。舉凡文學(xué)、歷史、藝術(shù)……只要經(jīng)典，必有最廣泛的觀眾。因此，古今中外各個領(lǐng)域的經(jīng)典作品，便有了最強(qiáng)大的生命力和市場號召力?！遁p閱讀-人文手卷》書系所選書目，均是經(jīng)典領(lǐng)域中千錘百煉的經(jīng)典之作，在吸引讀者方面有天然說服力。淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節(jié)奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現(xiàn)出一種“輕淺”特征，人們對厚重的大部頭經(jīng)典圖書越來越敬而遠(yuǎn)之。如能最大限度地降低人們對經(jīng)典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進(jìn)銷售?！遁p閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經(jīng)典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實(shí)踐。書名：書名的重要性毋庸贅言?！拜p閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調(diào)；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的一種典型形制：卷軸長卷。后經(jīng)衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”借手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內(nèi)涵，與“輕閱讀”相得益彰。視覺：在消費(fèi)時，“好看”往往指形式，而不是內(nèi)容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導(dǎo)致的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此?；诖?，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：封面設(shè)計：前所未有的驚艷。大膽突破經(jīng)典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑料書封，絕對搶眼、驚艷。內(nèi)文設(shè)計：攝人心魄的妖艷。業(yè)界頂級設(shè)計師親自操刀，逐一精雕細(xì)琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。厚度：百余頁，157g銅版，薄不至于單薄，厚不至于笨拙，“輕”得恰到好處！價格嘛，非奔馳寶馬，非QQ奧拓，大致屬于smart或者mini cooper。

圖書封面

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