近代齊魯與江南漢族民間衣裝文化

內容概要

　　傳統(tǒng)漢民族服飾具有悠久的歷史、繁復精湛的工藝、獨特而深刻的哲學與審美意蘊，不僅滿足著我國先民的生理需求，同時也編織著民族發(fā)展的理想與追求，是我國紡織科技文化史不可或缺的重要組成部分?！　　督R魯與江南漢族民間衣裝文化》作者通過深入民間，對我國漢族南北兩個具有典型文化特點的地域進行了田野考察，并以江南大學民間服飾傳習館藏品為基礎資料，對民間服飾進行實證分析，結合歷史、民俗志和地方志等文獻考證，歸納出兩個地區(qū)民間服飾及服飾品的形制、色彩與搭配、面料選擇、紋飾運用、工藝技術等方面的基本表現(xiàn)特征，及其民俗文化內涵。《近代齊魯與江南漢族民間衣裝文化》對服飾文化、民間藝術、工藝美術、民俗學及服裝設計等方面均有參考價值，可供學習、研究中國傳統(tǒng)服飾文化的高校師生、服裝設計師以及相關科研機構學者使用。

書籍目錄

導論 1.研究緣起 1.1 民間文化的概念 1.2 民間文化搶救 1.3 民間文化傳習 2.研究載體 3.研究現(xiàn)狀 3.1 專門服飾史方面 3.2 服飾與社會風俗文化史研究方面 4 研究價值 4.1 學術價值 4.2 現(xiàn)代意義 5.研究時間段與特定地域 5.1 歷史時間段 5.2 研究地域的界定和分類 6.研究依據 6.1 以史料和文獻記載為研究依據 6.2 以古典文學作品中的描述為參考依據 6.3 以“江南大學民間服飾傳習館”藏品為實證依據 第1章 漢族服飾發(fā)展史略 1.服飾的起源 2.漢族服飾發(fā)展 2.1 秦漢時期漢族服飾 2.2 魏晉南北朝時期漢族服飾 2.3 隋唐五代十國時期漢族服飾 2.4 宋代漢族服飾 2.5 明代漢族服飾 2.6 清代漢族服飾 第2章 近代漢族民間服飾形制 1.齊魯?shù)貐^(qū)民間服飾形制 1.1 齊魯?shù)貐^(qū)的上衣 1.2 齊魯?shù)貐^(qū)的下裝 2.江南地區(qū)民間服飾形制 2.1 江南地區(qū)的上衣 2.2 江南地區(qū)的下裝 3.南北地域民間服飾形制比較 3.1 平面式結構 3.2 形制差異明顯 3.3 標志性符號--女裝旗袍的流行 第3章 民間服飾色彩和面料 1.傳統(tǒng)色彩理論的建立 2.齊魯民間服飾色彩 2.1 傳統(tǒng)正色的傳承 2.2 “崇尚紅色”情結 2.3 對比色調的漸變運用 2.4 文學作品記述的佐證 3.江南民間服飾色彩 3.1 傳統(tǒng)江南民間服飾色彩 3.2 近代江南民間服飾色彩歸納 4.民間服飾圖案 4.1 齊魯?shù)貐^(qū)的民間服飾圖案 4.2 江南地區(qū)的民間服飾圖案 5.民間服飾面料 5.1 近代齊魯?shù)貐^(qū)服飾面料 5.2 近代江南地區(qū)服飾面料 第4章 民間服飾品 1.首報 1.1 齊魯?shù)貐^(qū)的眉勒形制 1.2 江南地區(qū)的包頭和眉勒形制 2.云肩 3.肚兜 4.綁腿 5.足衣 5.1 齊魯?shù)貐^(qū)的特色足衣 5.2 江南地區(qū)的特色足衣 第5章 民間服飾文化“符號化”語言 1.齊魯民間服飾文化“美意交融”的符號化語言 1.1 齊魯民間服飾符號化能指元素 1.2 齊魯民間服飾的“符號化”所指語言 2.江南民間服飾的“美用一體性”符號語言 2.1 江南民間服飾“符號化”能指元素 2.2 江南民間服飾“符號化”所指元素 2.3 由適用向“美用一體性”的功能流變 第6章 漢族民間服飾文化思辨 1.民間服飾理想化主題文化 1.1 “祈富求名”情結 1.2 “祈福益壽”情結 1.3 “趨吉避兇”情結 1.4 “生殖崇拜”情結 2.民間服飾藝術創(chuàng)造源動力 2.1 自然意識的潛移默化 2.2 創(chuàng)作內因 3.“和諧”審美意境 3.1 “和諧”的概念 3.2 傳統(tǒng)審美的“和諧”精神 3.3 民間服飾文化中的“和諧” 4.“天人合一”哲學觀 4.1 傳統(tǒng)哲學中的“天人合一” 4.2 服飾仿生審美意境與“天人合一” 5.“禮教”文化的載體 參考文獻 附錄 民間考察路線 后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    在我國，最早出現(xiàn)“色彩”這一名詞是在《尚書》中，“采者，青、黃、赤、白、黑也；色者，言施之于繒帛也”，即認為所謂“色彩”，就是把各種顏料染在絲織品上的意思?！逗鬂h書?輿服志》說：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翠翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。凡十二章。故《易》日：‘庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，作繢宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采章施于五色作服。”《周禮?冬官考工記第六》也記載有：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黼，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變?；鹨脏?，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事后素功?！?漢代劉熙在《釋名》中聯(lián)系五大正色認為布帛的色彩為：“青色為光，生物生長之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，晃晃日光之色；白色為啟，如同化冰之時；黑為晦，如同昏暗之時?！蔽覈糯墨I中還記載有宋代醫(yī)學家寇宗奭用六棱的石英石把太陽光分解成五色之說。北宋《楊文公談苑》記云：“嘉州峨眉山有菩薩石，人多收之。色瑩白如玉，如上饒水晶之類，日射之，有五色?！睆纳厦嬉幌盗杏涊d中可看出，中國古代的五大色來源于人類對自然界生態(tài)現(xiàn)象的認識，來自于對自然色彩的模仿，五色論是我國古代人民客觀地認識自然界色彩并總結出的?！拔迳崩碚摪选扒?、赤、黃、白、黑”定為五大正色，其他色皆稱為間色，五正色即我們現(xiàn)今所說的三原色（紅、黃、藍）加兩極色（白、黑），而間色由正色相雜而成，這種“正色一間色”說，與現(xiàn)代光學的“三原色”理論不無相似之處。三原色是建立在科學實驗的基礎上，而我國的“五色論”則是古人從大自然的色散現(xiàn)象中得到啟示、歸納總結出的結果。

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