形而上學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度來(lái)看，形而上學(xué)的研究對(duì)象是道。而道，在《莊子》看來(lái)：分為四個(gè)層次，即“未始有物”、“有物”、“有封”和“有是非”。這四個(gè)方面分別體現(xiàn)了事物的四個(gè)層面：本體、現(xiàn)象、陳述（知識(shí)）和價(jià)值。因此，對(duì)道的研究也就變成了對(duì)本體、現(xiàn)象、陳述與價(jià)值的研究?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論:一種關(guān)于道的哲學(xué)理論》即是立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本立場(chǎng)、方法，以及相關(guān)范疇，對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的諸多問(wèn)題，比如本體的特點(diǎn)、現(xiàn)象的屬性、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、價(jià)值的內(nèi)容與性質(zhì)等，分別進(jìn)行深入的探討，其中的一些角度與結(jié)論，或許能為人們認(rèn)識(shí)世界與人生、樹(shù)立正確的世界觀提供一些幫助。
該書(shū)適合于哲學(xué)專業(yè)工作者與哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　沈順福，男，1967年生，安徽省安慶市人。1986年7月畢業(yè)于安慶師范學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)。1989年9月至1992年7月，在安徽大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，獲中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。1993年9月至1996年8月，在華東師范大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，師從馮契、楊國(guó)榮，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。2001年10月至2003年9月，在日本北海道大學(xué)文學(xué)院做博士后研究。2007年9月至2008年8月，到韓國(guó)高麗大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)研究。現(xiàn)任山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授。
　　主要研究方向及領(lǐng)域：中國(guó)古代哲學(xué)（含儒釋道）、道德哲學(xué)及知識(shí)論，著有《儒家道德哲學(xué)研究》（山東大學(xué)出版社2005年版）。另在《現(xiàn)代哲學(xué)》、《倫理學(xué)研究》、《文史哲》、《哲學(xué)研究》等雜志發(fā)表論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 什么是形而上學(xué)？
一、存在的本體與是、道
二、存在的事實(shí)與是、道
1.現(xiàn)象與存在
2.語(yǔ)言與存在
3.價(jià)值與存在
4.結(jié)論：形而上學(xué)是關(guān)于道或是的理論學(xué)說(shuō)
三、形而上學(xué)是一種在世方式
小結(jié)與補(bǔ)充
第1章 道是物：對(duì)現(xiàn)象的形而上學(xué)研究
一、世界有什么？——唯識(shí)論的立場(chǎng)
二、物是什么？——現(xiàn)象的特點(diǎn)分析
1.物是“得
2.所得不真
3.現(xiàn)象的建構(gòu)
4.現(xiàn)象是成相：相對(duì)確定性
三、壞相：現(xiàn)象是相對(duì)的
四、物的本體意義：現(xiàn)象是存在的事實(shí)本體
小結(jié)與補(bǔ)充
第2章 道是有：對(duì)本體的形而上學(xué)研究
一、經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)
1.純粹本體是天
2.道是
3.道是性
4.道是命
5.道即形：生生不息的在
6.道是德：自由與道德本體
7.本體之絕對(duì)與無(wú)限
8.道是無(wú)
二、宗教形而上學(xué)
1.道與神：從神秘到神圣
2.信仰與本體
3.信仰與價(jià)值
4.權(quán)威與敬畏
三、體驗(yàn)：會(huì)通本體
1.洞察本體
2.經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)
3.審美與傳神
小結(jié)與補(bǔ)充
第3章 道是理：對(duì)陳述的形而上學(xué)研究
一、知識(shí)與科學(xué)
1.科學(xué)是體系化知識(shí)
2.知識(shí)與現(xiàn)象
二、語(yǔ)言與現(xiàn)象
1.語(yǔ)言是一種言說(shuō)、行為
2.語(yǔ)言是一種符號(hào)、現(xiàn)象
3.記號(hào)再現(xiàn)現(xiàn)象
三、知識(shí)陳述現(xiàn)象
1.我們認(rèn)識(shí)、陳述關(guān)系，尤其是因果關(guān)系
2.人的先天性的整體性感知模式具體為因果性、時(shí)間、空間等
3.現(xiàn)象、知識(shí)與關(guān)系
四、知識(shí)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)
1.概念和命題
2.從定義的形成看人類感知與思維的先天性
五、知識(shí)、偏見(jiàn)與真理
1.命題與陳述的真
2.真理與否定
3.知識(shí)與超越
六、現(xiàn)象與知識(shí)的增長(zhǎng)
1.現(xiàn)象、場(chǎng)景與主觀建構(gòu)
2.科學(xué)革命與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象
3.建構(gòu)現(xiàn)象與主觀心靈
七、知識(shí)、智慧與價(jià)值
1.人類把握世界的兩種方式
2.從智慧到知識(shí)
3.知識(shí)的價(jià)值
小結(jié)與補(bǔ)充
第4章 道是善、美：對(duì)價(jià)值的形而上學(xué)研究
一、價(jià)值與人道：損不足以奉有余
二、價(jià)值判斷的對(duì)象：故意與現(xiàn)象
三、價(jià)值：私意與成見(jiàn)
1.私意與合理性
2.價(jià)值是成見(jiàn)
四、價(jià)值何以可能？
五、價(jià)值是美德、美名
1.權(quán)威的樹(shù)立
2.名不副實(shí)：言說(shuō)與超越
小結(jié)與補(bǔ)充
第5章 道是人：對(duì)實(shí)踐的形而上學(xué)研究
一、從理論到實(shí)踐
1.本體即實(shí)踐
2.現(xiàn)象：假借與解構(gòu)
3.知識(shí)：偏見(jiàn)與還原
4.價(jià)值：成見(jiàn)與虛心
二、形而上學(xué)的方法
1.持敬與接受
2.教化成人與文化決定論
3.主體的自然：明誠(chéng)與誠(chéng)明
4.工夫與德性的自證
5.止觀：佛教道德實(shí)踐法
小結(jié)與補(bǔ)充
后記
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：2.所得不真人們一般認(rèn)為：顯示在我們面前的東西是一個(gè)物體。這是實(shí)在的。那么，這個(gè)所謂的“實(shí)在”物體是什么？人們會(huì)說(shuō)，物體就是擺在我們面前的那個(gè)東西。我們通過(guò)眼睛看到了它。那個(gè)東西是真的么？甚至人們用來(lái)看的眼睛就一定真么？眼睛由什么東西構(gòu)成的呢？我們說(shuō)眼睛是由肌肉、神經(jīng)、皮膚等組成的，肌肉等又是由細(xì)胞等構(gòu)成，細(xì)胞等又是由分子等構(gòu)成，等等。五官是某種物體、質(zhì)料的建構(gòu)。它本身不是獨(dú)立的實(shí)有。所以某個(gè)東西不是實(shí)有。不是實(shí)有的存在，佛教叫做塵。所謂塵，僅僅是從物體的對(duì)象性來(lái)說(shuō)的，它好比構(gòu)成某種物體的質(zhì)料、素材。我們以一個(gè)瓷器瓶子為例。它是獨(dú)立的、絕對(duì)的東西么？人們通常會(huì)說(shuō)，當(dāng)然是了。我們拿著這個(gè)普通的瓷器瓶子來(lái)到比薩斜塔，然后將它扔下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：瓶子碎了。如果它是獨(dú)立的、‘絕對(duì)的東西，它怎么會(huì)碎呢？它被摔碎了，原因在于它承受不了一定的撞擊力，也就是說(shuō)，這個(gè)瓶子之所以是我們能夠看到的、完整的瓶子樣子，必須有一些條件。此時(shí)的條件是在正常的壓力，即在一定的壓力下，瓶子才能夠保持瓶子的樣子。一旦超出了這個(gè)正常的壓力，這個(gè)瓶子就不是瓶子了。將瓶子拿到深海里，也許會(huì)發(fā)生同樣的事情：瓶子會(huì)碎。所以，這個(gè)現(xiàn)實(shí)中的瓶子之所以存在是有一定的條件限制的。用《莊子》的話來(lái)說(shuō)，是“有待”，就像影子一樣。其次，瓶子碎了，仔細(xì)一看，原來(lái)是泥與水組合而成的。所以，瓶子原來(lái)是泥和水的產(chǎn)物。如果拿走這些構(gòu)成要素，瓶子也就不是瓶子了。水與泥是構(gòu)成瓶子的基本要素。一塊正方形的木塊是由兩個(gè)等腰三角形構(gòu)成（當(dāng)然還有其他分法）。我們鋸掉其中的一個(gè)三角塊，原來(lái)的正方形的木塊立刻就變成了一塊三角形的木塊。所以，正方形木塊是不能夠保證自己的絕對(duì)性、確定性的。自身的確定性、絕對(duì)性，佛教稱之為自體、自性。那兩塊構(gòu)成正方形的三角形木塊是獨(dú)立實(shí)有的么？這里有兩個(gè)維度。第一，就正方形木塊而言，正方形的真正構(gòu)成部分是三角形木塊，所以，相對(duì)于正方形木塊而言，兩個(gè)三角形木塊的組合才是正方形木塊的真正。第二，就三角形木塊而言，和正方形木塊一樣，那也是可以分割的，因此，它也不具備絕對(duì)性。我們說(shuō)它是絕對(duì)的，僅僅是相對(duì)于正方形木塊而言。

編輯推薦

《形而上學(xué)導(dǎo)論:一種關(guān)于道的哲學(xué)理論》是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目之一。

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