《蒙古秘史》倫理思想研究

內(nèi)容概要

　　《〈蒙古秘史〉倫理思想研究》以《蒙古秘史》的資料為基礎(chǔ)，以倫理思想史研究為基本視角，綜合運(yùn)用倫理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)理論，挖掘、整理《蒙古秘史》中與倫理道德相關(guān)的材料并進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)分類和研究，力求再現(xiàn)當(dāng)時蒙古社會（約9-13世紀(jì)中葉）的倫理道德及其思想狀況，并從理論上總結(jié)其性質(zhì)和特征?！丁疵晒琶厥贰祩惱硭枷胙芯俊芬环矫婵梢蕴钛a(bǔ)中國少數(shù)民族倫理思想史研究的空白，一方面也是國內(nèi)學(xué)術(shù)界在蒙古族思想史研究領(lǐng)域進(jìn)一步縱深發(fā)展的一個契機(jī)。

作者簡介

　　斯仁，男，1963年出生，蒙古族，內(nèi)蒙古翁牛特旗人，哲學(xué)博士，副教授。1987年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)政教系，獲得學(xué)士學(xué)位。2000年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生班。2005年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。主要研究方向為倫理學(xué)和蒙古族倫理思想史，用蒙漢兩種文字出版著作2部，發(fā)表論文30多篇。其中一篇論文和一部著作分獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第八屆、第九屆社科優(yōu)秀成果三等獎和二等獎。圍繞蒙古族傳統(tǒng)倫理研究方向曾經(jīng)主持和正在主持自治區(qū)社科基金項目（2005年度）一項、國家社科基金項目（2008年度）一項等?，F(xiàn)為赤峰學(xué)院政法系副教授，赤峰學(xué)院重點(diǎn)扶持學(xué)科——倫理學(xué)學(xué)科帶頭人，赤峰學(xué)院倫理學(xué)研究所所長。

書籍目錄

緒論
　1.選題依據(jù)
　2.《蒙古秘史》及其倫理道德問題
　3.研究內(nèi)容、資料與方法
第1章 《蒙古秘史》的倫理思想史意義——《蒙古秘史》在蒙古倫理思想史上的地位
　1.1 從《蒙古秘史》看蒙古族史前道德遺風(fēng)
　1.2 《蒙古秘史》反映了蒙古族倫理思想發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程
　1.3 《蒙古秘史》對后世蒙古族倫理思想的影響
第2章 《蒙古秘史》中倫理道德的理論基礎(chǔ)
　2.1 《蒙古秘史》中的“騰格理”概念
　2.2 認(rèn)識“騰格理”觀念的不同視角
　2.3 “約孫”（理、道理）
　2.4 “騰格理”和“約孫”的各自特點(diǎn)比較
第3章 《蒙古秘史》道德規(guī)范論
　3.1 關(guān)于《蒙古秘史》中的道德規(guī)范問題
　3.2 圖騰、禁忌與禮儀
　3.3 箴言與準(zhǔn)則
　3.4 義務(wù)性的道德規(guī)范
　3.5 《蒙古秘史》道德規(guī)范的性質(zhì)和特征
第4章 《蒙古秘史》中的人生價值觀
　4.1 《蒙古秘史》中的“人”
　4.2 生死觀
　4.3 幸福觀
　4.4 名譽(yù)觀
第5章 《蒙古秘史》婚姻家庭道德論
　5.1 從《蒙古秘史》看蒙古族婚姻家庭的發(fā)展歷程
　5.2 婚姻的締結(jié)形式及其道德意義
　5.3 婚姻的禮儀——結(jié)婚程序
　5.4 婚姻的道德觀念
　5.5 家庭中的道德關(guān)系
第6章 《蒙古秘史》道德教育思想論
　6.1 從《蒙古秘史》看遠(yuǎn)古道德教育的一些信息
　6.2 《蒙古秘史》中道德教育的主要形式及內(nèi)容
　6.3 《蒙古秘史》道德教育的主要特點(diǎn)
結(jié)語
　1.《蒙古秘史》倫理思想的邏輯結(jié)構(gòu)
　2.《蒙古秘史》倫理思想的基本特點(diǎn)
　3.《蒙古秘史》倫理思想的現(xiàn)代意義
參考文獻(xiàn)
　1.原典
　2.著作
　3.論文
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（2）“斡旋勒”——血親復(fù)仇與收養(yǎng)孤兒《秘史》中“仇”這個名詞有兩種寫法，即“斡旋勒”（OSil）和“乞撒勒”（qisal）。與此相應(yīng)“復(fù)仇”這個動詞也有兩種表達(dá)形式。在《秘史》中記錄有關(guān)報仇雪恨的行動時，總是這兩種表達(dá)法以重復(fù)的形式出現(xiàn)，充分表達(dá)當(dāng)時人們復(fù)仇心態(tài)的強(qiáng)烈程度。而翻譯出來的語境中就似乎沒有了那種強(qiáng)烈的感受?，F(xiàn)有的民族學(xué)研究資料表明，“血親復(fù)仇”是氏族社會極為普遍的社會現(xiàn)象。其表現(xiàn)形式為：某氏族和部落的成員遭受其他部落或部落成員傷害時，受害者所屬的氏族或部落認(rèn)為這是對其整體的侵犯和傷害，并對肇事者氏族或部落進(jìn)行集體報復(fù)行動，以求得相應(yīng)的報償。美國著名人類學(xué)家摩爾根指出：“在氏族社會中，個人安全依靠他的氏族來保護(hù)。氏族的地位就相當(dāng)于后來國家所居的地位，氏族擁有充分的人數(shù)足以有效地行使其保護(hù)權(quán)。在氏族成員中，親屬的團(tuán)結(jié)是互相支持的一個有力因素。侵犯了個人就是侵犯了他的氏族；對個人的支持就是氏族全體親屬列陣來做他的后盾?！雹倌柛劦降氖歉鼮樵嫉氖献寤虿柯涞那闆r，但其基本思想同樣適合于我們所討論的當(dāng)時蒙古社會的情況。從《秘史》的有關(guān)材料上看，這方面確實(shí)有足夠的記載，當(dāng)時氏族組織聯(lián)合成為部落甚至部落聯(lián)盟形成之后這種血親復(fù)仇事件還是繼續(xù)存在。蒙古社會中血親復(fù)仇風(fēng)俗確實(shí)存在過很長一段時期，復(fù)仇一定程度上成為氏族貴族首領(lǐng)們鼓動氏族成員參加掠奪戰(zhàn)爭的一種思想武器。在《秘史》中記錄的血親復(fù)仇事件，主要是由一部落對另一個部落的首領(lǐng)進(jìn)行傷害致死而引起的。時間上均為統(tǒng)一的蒙古國建立之前發(fā)生，所以它的氏族或者部落的特征更為明顯。報復(fù)對象一般是氏族或部落的成年男人。用《秘史》的話說就是“把車轄高的人全部殺光！剩下的，分給各家做奴婢?！保ā靗54）這里分給各家的奴婢肯定是女性，而不高于車轄的兒童一般成為收養(yǎng)對象。被收養(yǎng)的兒童從此成為被收養(yǎng)家族的正式成員，從而他原來氏族的血緣關(guān)系的記憶被淡化，甚至被遺忘。

編輯推薦

《〈蒙古秘史〉倫理思想研究》是教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助項目之一。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    《蒙古秘史》倫理思想研究 PDF格式下載

---