武術(shù)文化傳承與教育研究

內(nèi)容概要

　　本書是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《對(duì)我國(guó)青少年傳承中華武術(shù)文化的研究》(05BTY023)課題的結(jié)題成果，主要內(nèi)容包括武術(shù)的文化內(nèi)涵、全球化背景下民族文化的生存和競(jìng)爭(zhēng)、文化視角下武術(shù)的境遇和希望、當(dāng)代中國(guó)武術(shù)教育的歷史使命、道德教育與武術(shù)文化、當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀、學(xué)校武術(shù)教育模式的研究，在青少年中傳承中華武術(shù)文化的具體策略。
　　本書的使用對(duì)象為武術(shù)教育理論研究人員和高等學(xué)校武術(shù)專業(yè)研究生。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章 武術(shù)的文化內(nèi)涵
　第一節(jié)　武術(shù)的文化進(jìn)程
　第二節(jié)　武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
　第三節(jié)　武術(shù)與東方古典美學(xué)
　第四節(jié)　武術(shù)與文化教育
第二章 全球化背景下民族文化的生存和競(jìng)爭(zhēng)
　第一節(jié)　全球化背景下文化的爭(zhēng)奪
　第二節(jié)　民族文化的流失
　第三節(jié)　全球化背景下文化安全與自信
第三章 文化視角下武術(shù)的境遇和希望
　第一節(jié)　落寞的武術(shù)文化
　第二節(jié)　解讀武術(shù)文化圖景：
　第三節(jié)　武術(shù)文化的保護(hù)和搶救
第四章 當(dāng)代中國(guó)武術(shù)教育的歷史使命一一弘揚(yáng)民族精神
　第一節(jié)　弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代背景
　第二節(jié)　武術(shù)教育中所蘊(yùn)涵的民族精神
　第三節(jié)　中國(guó)武術(shù)文化的教育價(jià)值和使命
第五章 道德教育與武術(shù)文化
　第一節(jié)　以德治國(guó)與道德教育
　第二節(jié)　當(dāng)代青少年道德教育現(xiàn)狀
　第三節(jié)　武術(shù)的道德教育
第六章 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
　第一節(jié)　華東地區(qū)中小學(xué)武術(shù)教育狀況調(diào)查
　第二節(jié)　華中地區(qū)中小學(xué)武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查
　第三節(jié)　我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查
第七章 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育模式的研究
　第一節(jié)　對(duì)學(xué)校武術(shù)教育模式改革的宏觀認(rèn)識(shí)
　第二節(jié)　學(xué)校武術(shù)改革的整體定位
　第三節(jié)　學(xué)校武術(shù)教育模式的確定
　第四節(jié)　學(xué)校武術(shù)教材編寫的指導(dǎo)思想
第八章 在青少年中傳承中華武術(shù)文化的具體策略
　第一節(jié)　武術(shù)文化教學(xué)
　第二節(jié)　武術(shù)文化的挖掘
　第三節(jié)　教學(xué)方式的改革
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：秦始皇的“焚書坑儒”以及西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”嚴(yán)重影響了文化的繁榮。長(zhǎng)期以來(lái)，文化一極的狀態(tài)在很大程度上制約了文化的興盛，同時(shí)也影響了武術(shù)的文化進(jìn)程。另一方面，封建統(tǒng)治階級(jí)“為維護(hù)其專制統(tǒng)治，長(zhǎng)期實(shí)行愚民、弱民政策，人為地強(qiáng)化人民的和順狀態(tài)”①，致使文弱之風(fēng)盛行，這也在很大程度上制約著武術(shù)的快速發(fā)展。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，在這樣的傳統(tǒng)意識(shí)中，逐漸形成了視武術(shù)為“下技”的思想觀念，武術(shù)更多的是在下層民眾中發(fā)展，很難融入到上層的文化圈子中去，同時(shí)，屬于上層社會(huì)的傳統(tǒng)文化也較難融入到武術(shù)中。封建社會(huì)后期，宋明理學(xué)的興起使中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入第二個(gè)發(fā)達(dá)期。宋明理學(xué)名為儒學(xué)，實(shí)則儒、釋、道三教的合一②，它是中國(guó)學(xué)術(shù)的集大成。自南宋后期始，理學(xué)被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)，從而對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，特別是通過(guò)朱熹等人的一系列將思想具體化和世俗化的努力，“使那些本來(lái)屬于上層士人的道德與倫理原則，漸漸進(jìn)入了民眾的生活世界”③。理學(xué)思想的下移使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到了社會(huì)的每一個(gè)方面，這也勢(shì)必影響到更多的屬于下層社會(huì)的武術(shù)，而理學(xué)思想的集大成也促使了武術(shù)的集大成，這是武術(shù)以及武術(shù)文化在明清時(shí)期全面成熟的一個(gè)主要原因。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的全方位影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，武術(shù)將傳統(tǒng)文化的剛健精神更加鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)先秦文化使武術(shù)開始由“鐵”漸成“鋼”，那么，明清時(shí)期已經(jīng)全方位下移的傳統(tǒng)文化則將武術(shù)冶煉成了一塊柔韌性極強(qiáng)的上等鋼，這也就是所謂的“剛?cè)嵯酀?jì)”?！吨芤住分械摹耙住笔恰白円住钡囊馑?，《周易》是一本講述運(yùn)動(dòng)變化道理的書，而剛?cè)崾恰兑捉?jīng)》中極為重要的哲學(xué)范疇。《系辭傳》中也說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，也就是說(shuō)這種變化是剛?cè)岬淖兓?。前面講了《周易》十分強(qiáng)調(diào)剛健有為的精神，而這種剛健絕非純剛，而是講求變化的“剛?cè)嵯嗤啤薄Ｊ苓@種剛健有為精神的影響，武術(shù)的每一個(gè)拳種幾乎都講究“剛?cè)嵯酀?jì)”。《中國(guó)武術(shù)拳械錄》在少林五祖拳的“剛?cè)嵴摗敝兄v“武道不外剛?cè)岫?，剛在他人前，柔成他人后……全剛易折，全柔易纏，剛?cè)嵯酀?jì)，操勝在手”。在通臂拳拳理中雖然先說(shuō)“以柔為貴”，但書中接著又說(shuō)“練剛須知柔之妙，練柔要明剛之義。

編輯推薦

《武術(shù)文化傳承與教育研究》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目。上海市重點(diǎn)學(xué)科（第三期）建設(shè)資助項(xiàng)目（S30803）。

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