中國(guó)文化導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　21世紀(jì)高校文化素質(zhì)教育推薦課程系列教材：中國(guó)文化導(dǎo)論（第2版）》根據(jù)通識(shí)教育、文化素質(zhì)教育的需要，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，深入淺出地概述了儒、道、墨、法、兵諸家以及佛教、道教的內(nèi)容，再由作為民族性格、民族心理之根底的觀念文化，拓展到器物文化。在保持傳統(tǒng)文化原生狀態(tài)的同時(shí)又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求，由史而論，以論述史。第二版充實(shí)或修正了中國(guó)文化基本命題的表述，諸如儒家的“仁”、墨家的“兼愛”、道家的“道”、法家的“法”，重寫了引論、飲食與服飾、傳統(tǒng)藝術(shù)。21世紀(jì)高校文化素質(zhì)教育推薦課程系列教材：中國(guó)文化導(dǎo)論（第2版）》可作為高等院校文化素質(zhì)教育類教材使用。

書籍目錄

引論黃土地·中國(guó)人——文化中國(guó) 第一章禮義之教——儒家文化 第一節(jié)儒家概述 第二節(jié)孔子 第三節(jié)孟子、茍子及《大學(xué)》《中庸》 第四節(jié)儒學(xué)與中國(guó)文化 第二章逍遙之道——道家文化 第一節(jié)道家概述 第二節(jié)老子 第三節(jié)莊子 第四節(jié)道家與中國(guó)文化 第三章兼愛之說——墨家文化 第一節(jié)墨子及學(xué)派 第二節(jié)墨家與中國(guó)文化 第四章富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)——法家及兵家文化 第一節(jié)法家概述 第二節(jié)法家與中國(guó)文化 第三節(jié)《孫子兵法》和兵家文化 第五章涅槃之境——佛教文化 第一節(jié)佛教發(fā)展歷程 第二節(jié)佛教的教義教規(guī) 第三節(jié)佛教與中國(guó)文化 第六章神仙之道——道教文化 第一節(jié)道教概述 第二節(jié)道教的神仙世界 第三節(jié)道教與中國(guó)文化 第七章約之以禮——禮儀與民俗 第一節(jié)歲時(shí)節(jié)日 第二節(jié)人生儀禮 第三節(jié)交往禮儀 第八章華夏營(yíng)造——建筑文化 第一節(jié)古代建筑概述 第二節(jié)皇家建筑 第三節(jié)宗教建筑 第四節(jié)園林建筑 第五節(jié)民居建筑 第九章器以載道——器物文化 第一節(jié)玉器文化 第二節(jié)青銅文化 第三節(jié)陶瓷文化 第十章足食豐衣——飲食與服飾 第一節(jié)飲食文化 第二節(jié)服飾文化 第十一章傳意傳神——傳統(tǒng)藝術(shù) 第一節(jié)書畫藝術(shù) 第二節(jié)音樂舞蹈藝術(shù) 第三節(jié)戲曲藝術(shù) 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   唐宋時(shí)期道教的興盛，源于統(tǒng)治者欲借助神權(quán)以提高皇家地位，便于自身的統(tǒng)治的需要。唐代皇帝自稱老子是李姓始祖，奉道教為李姓宗教，三教的順序是道先、儒次、釋最后，唐高宗追贈(zèng)老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗設(shè)崇玄館，置崇玄博士，在科舉中增設(shè)莊、老、文、列四子科，帶頭為《道德經(jīng)》作注疏，規(guī)定士庶須家藏《道德經(jīng)》。唐玄宗還先后給老子加封“大圣祖玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”等一連串封號(hào)，封莊子、文子、列子、庚桑子為“四真人”，下令搜集整理道經(jīng)，編成中國(guó)歷史上最早的道藏《三洞瓊綱》（又名《開元道藏》）。在唐統(tǒng)治階級(jí)的扶植下，道教得到了迅速的發(fā)展，玄宗時(shí)全國(guó)道觀多達(dá)1 687座。 宋代諸帝崇道甚于崇佛，宋太宗集天下道經(jīng)七千卷，令人修治刪正。宋真宗因時(shí)刻感到自己的統(tǒng)治地位不穩(wěn)，就效法唐代皇帝欲借助神力以安定人心，鞏固其統(tǒng)治。具體的做法便是認(rèn)道教神靈趙元朗為宗室，封其為“保生天尊大帝”，封老子為“太上混元皇帝”。而宋徽宗信道更篤，自稱“教主道君皇帝”，說他是吳天上帝長(zhǎng)子神霄帝君下凡，下詔抑佛揚(yáng)道，焚佛經(jīng)，改天下寺院為道觀，使道士居其中。北宋時(shí)，道教的典籍大量編刻，著名道教學(xué)者相繼出現(xiàn)。 4.道教的重組與變革 南宋偏安，先后與金元南北對(duì)峙，道教內(nèi)部也發(fā)生分裂，形成了眾多教派，爭(zhēng)奪教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這些教派經(jīng)過一番新的分化和組合，形成了南北兩大教團(tuán)。 在江南形成了正一道（又稱正一派），由原南北天師道與上清、靈寶、太一、凈明等宗派逐漸融合而成。其形成標(biāo)志是第三十八代天師張與材在元大德八年（1304）為正一教主，總領(lǐng)三山（龍虎山、悶皂山、茅山）符篆。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，不重修持，崇拜神仙，以畫符念咒、降鬼驅(qū)神、祈福禳災(zāi)為事。信奉正一道者可以不居道觀而有家室，俗稱“火居道士”或“俗家道士”，世俗性較強(qiáng)，故在民間影響較大。 在北方形成了全真道（又名全真教、全真派），創(chuàng)始人為金代王重陽(yáng)。全真道主張以道為主，兼融道釋，不尚符篆，不事拜懺齋醮等儀式，注重修煉性命，認(rèn)為“性者，神也；命者，氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”。排斥外丹而專修內(nèi)丹，其教規(guī)也較嚴(yán)格，入教者須出家、蓄發(fā)、吃素、住叢林。全真道后來分為南北二宗，北宗以王重陽(yáng)為始祖，南宗尊北宋著名道士張伯端為始祖。南北二宗同為內(nèi)丹派，均主張三教融合。所不同的是北宗主張先修命，南宗主張先修性；北宗重佛教的出家凈修，南宗則和光同塵，注重佛教的禪機(jī)。 5.道教的衰落與世俗化 明太祖建立明朝后，為了防止宗教泛濫造成政治和經(jīng)濟(jì)的混亂，便有限制地對(duì)宗教加以利用和控制，對(duì)各種教團(tuán)更是嚴(yán)加檢束，所以明初期與中期，道教根本得不到統(tǒng)治者的重視。一直到明世宗時(shí)，情況才大為改觀。

編輯推薦

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