瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集

前言

18世紀(jì)30年代，美國人約翰·斯蒂芬斯在洪都拉斯的熱帶叢林中首次發(fā)現(xiàn)了被廢棄的石砌古城--科潘古城，由此確定了瑪雅古文明的遺址；19世紀(jì)中葉，英國人萊亞德在發(fā)掘亞述王國首都尼尼微時，將2萬多塊楔形文字碑帶回英國，這種刻在泥版上的文字，印證了早在公元前4世紀(jì)中葉兩河流域巴比倫文明曾經(jīng)擁有的輝煌；1922年，印度考古學(xué)家在摩亨佐·達(dá)羅（今巴基斯坦境內(nèi)）發(fā)掘佛塔時，意外發(fā)現(xiàn)了刻有動物形象和文字的印章，“印度河文明”的神秘面紗由此被揭開。一次次震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)，讓輝煌燦爛的古文明重現(xiàn)于世人面前--從熱帶叢林中崛起的雄偉壯觀的金字塔神廟、莊嚴(yán)肅穆的宮殿和天文觀象臺中，我們看到了瑪雅人生生不息的熱情和執(zhí)著；從印度教、佛教、耆那教、錫克教、伊斯蘭教的廣泛傳播中，我們感受到了宗教對古印度人精神皈依的重要性；從美索不達(dá)米亞文明的眾多世界之最中，我們看到了巴比倫文明創(chuàng)造的讓人驚嘆不已的輝煌成就。無論是瑪雅人、古印度人，還是古巴比倫人，人類在不同時空下迸發(fā)出的驚人的創(chuàng)造力，都令后人折服，并為之肅然起敬。瑪雅文明堪稱世界文明史上的奇葩，它因印第安瑪雅人而得名，是中美洲印第安瑪雅人在與亞、非、歐古代文明隔絕的條件下，獨立創(chuàng)造的偉大文明?，斞湃嗽诳茖W(xué)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等諸多方面，都取得了輝煌的成就。他們在既沒有金屬工具，又沒有先進(jìn)運(yùn)輸工具的情況下，僅僅憑借新石器時代的原始生產(chǎn)工具，便創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文明。更令世人百思不得其解的是，作為世界上唯一一個誕生于熱帶叢林的古代文明，瑪雅文明于8世紀(jì)左右突然消失。那些雕刻精美、含義深遠(yuǎn)的記事石碑和建筑裝飾雕刻，工藝精湛的陶器與祭品，精確的數(shù)學(xué)體系和天文歷法系統(tǒng)，還有那至今仍無人能夠完全破譯的象形文字，全都空留在那里，任由熱帶叢林將其吞沒。關(guān)于瑪雅文明突然消失的原因，時至今日依然眾說紛紜。為此，世界各國的考古學(xué)家依然在孜孜不倦地對其進(jìn)行研究，我們期待瑪雅文明的消失之謎盡早大白于天下。古印度是人類四大文明古國之一，古印度文明也是世界四大古文明中三個位于亞洲的古文明之一。從公元前1500年左右的孔雀帝國，到320年的笈多王朝，兩大帝國締造了古印度史上的黃金時代。尤為值得一提的是古印度的宗教，它是古印度文化的主體。在古印度人民的生活中，可以沒有國家，也可以沒有民族，但絕對不能沒有宗教。在古印度歷史上相繼產(chǎn)生和出現(xiàn)了諸多宗教，各種宗教深深扎根于印度，并傳播到亞洲的許多國家和地區(qū)，對這些地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。雖然古印度漫長的文明史已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過去，但它依然光彩奪目，南亞次大陸乃至世界上的其他許多地區(qū)依然受其光輝的照耀。巴比倫文明是兩河文明的巔峰時期，古巴比倫與古中國、古埃及、古印度并稱為“四大文明古國”。公元前3500年左右，兩河流域的蘇美爾文明衰落，巴比倫城邦興起，后者創(chuàng)造了該地區(qū)距今6000到2500年間的一系列城市文明。盡管這些城市今天已經(jīng)被漫漫黃沙所掩蓋，了無生氣，可它卻創(chuàng)造了多個“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的文字，最早的學(xué)校和圖書館，最早的寓言、格言、諺語和愛情詩，甚至最早的藥典、農(nóng)人歷書……這種種開創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造，在人類發(fā)展演進(jìn)的過程中起到了相當(dāng)大的作用。因為從這里，希臘人學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)；希伯來人借鑒了神學(xué)，并把它廣泛傳播；阿拉伯人學(xué)到了建筑學(xué)，并以此影響了整個中世紀(jì)的歐洲建筑史。本書以考古發(fā)掘的成果為切入點，對瑪雅、印度、巴比倫這三大古文明的存亡興衰及其發(fā)展情況做了通俗而又全面的介紹。書中對各個文明的歷史、社會文化、藝術(shù)、科技等諸多方面進(jìn)行透析，以淺顯易懂的文字，娓娓講述了這些古老文明的古往今來；通過大量精美的圖片，把那些一度被掩埋在叢林、黃沙下的昔日輝煌重現(xiàn)在讀者面前；同時，還將一些與書中內(nèi)容相關(guān)的軼聞趣事穿插在文中，以具體、形象的敘述方式逼真地重現(xiàn)了當(dāng)時的歷史場景。穿越千百年的風(fēng)沙和歲月，古文化的神奇和神秘讓后人為之“瘋狂”。即便不能親身經(jīng)歷和探尋，但透過本書優(yōu)美的文字和精美的圖片，讀者依然能夠看到一幅未曾體驗過的世界圖景，并從這些新鮮而陌生的事物中獲得視覺和心靈的震撼。對文明的了解愈深，也就對文明本身愈加敬畏。在海量信息已經(jīng)以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)于世人面前時，我們更需要靜靜辨識那些面目模糊甚至是消失不見的古老文明；因為那里保留著無數(shù)過去的秘密；透過它們，我們能夠?qū)θ祟悮v史上最古老的文明有更透徹的認(rèn)識，能夠更加關(guān)注人類的生活、生存狀態(tài)，同時也能更清醒地看待當(dāng)今歷史文明所處的階段。

內(nèi)容概要

　　《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》以考古發(fā)掘的成果為切人點，對瑪雅、印度、巴比倫這三大古文明的存亡興衰及其發(fā)展情況做了通俗而又全面的介紹?！冬斞庞《劝捅葌愄剿靼l(fā)現(xiàn)大全集》中對各個文明的歷史、社會文化、藝術(shù)、科技等諸多方面進(jìn)行透析，以淺顯易懂的文字，娓娓講述了這些古老文明的古往今來；通過大量精美的圖片，把那些一度被掩埋在叢林、黃沙下的昔日輝煌重現(xiàn)在讀者面前；同時，還將一些與《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》中內(nèi)容相關(guān)的軼聞趣事穿插在文中，以具體、形象的敘述方式逼真地重現(xiàn)了當(dāng)時的歷史場景?！　〈┰角О倌甑娘L(fēng)沙和歲月，古文化的神奇和神秘讓后人為之“瘋狂”。即便不能親身經(jīng)歷和探尋，但透過《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》優(yōu)美的文字和精美的圖片，讀者依然能夠看到一幅未曾體驗過的世界圖景，并從這些新鮮而陌生的事物中獲得視覺和心靈的震撼?！　ξ拿鞯牧私庥?，也就對文明本身愈加敬畏。在海量信息已經(jīng)以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)于世人面前時，我們更需要靜靜辨識那些面目模糊甚至是消失不見的古老文明；因為那里保留著無數(shù)過去的秘密；透過它們，我們能夠?qū)θ祟悮v史上最古老的文明有更透徹的認(rèn)識，能夠更加關(guān)注人類的生活、生存狀態(tài)，同時也能更清醒地看待當(dāng)今歷史文明所處的階段。 

作者簡介

軒書瑾，中文系畢業(yè)，愛好寫作?，F(xiàn)居于北京，曾出版多種圖書。

書籍目錄

瑪雅文明 001叩問叢林--瑪雅文明尋蹤 002美洲中部孤寂的舞臺 002火山、谷地與叢林--瑪雅人的家園 003河流與湖泊--瑪雅生命線 004千年一夢--瑪雅興衰史 006亞洲的狩獵者--瑪雅人的遠(yuǎn)祖 006永不腐朽的編年史 007瑪雅文明三部曲 008前古典期--誕生 009古典期--興盛 011后古典期--衰亡 012新舊世界--認(rèn)識瑪雅 014哥倫布的偶遇 014瑪依雅--瑪雅 015美洲遇到歐洲--瑪雅之死 016槍炮下的恥辱 016精神的淪陷 017“為閹割太陽而來” 018瑪雅人棄城之謎 020醒來吧，瑪雅 021一個失落世界的再發(fā)現(xiàn) 021喚醒瑪雅 022有字天書--奇異的瑪雅文字 024“魔鬼干的活兒” 024飽經(jīng)苦難的文化珍品 025劫后余生的古抄本 025蘭達(dá)主教的報告 026瑪雅文字的玄機(jī) 027藝術(shù)化的文字 028神秘的繆斯之歌--瑪雅文學(xué) 029《契倫巴倫之書》 029謊言與迷信 030玉米“帝國”--瑪雅社會 033玉米神的饋贈 033瑪雅人的飲食 033“落后”的耕種方式 034水利--農(nóng)業(yè)之本 035可可豆之媒--瑪雅的商業(yè) 035“可可豆本位” 035貿(mào)易之路 036叢林明珠--瑪雅文明遺址 038祭祀中心--神靈佑護(hù)的城市 038“美洲的雅典”--帕倫克 040沉睡千年的古城 040宮殿與神廟 040金字塔底的秘密 041帕倫克王的墓室 042“百聲匯合之地”--蒂卡爾 043叢林中的都市 043已逝的輝煌 043重放光彩 044穿越時空的建筑 045“伊察人的泉水”--奇欽·伊察 046瑪雅--托爾特克之都 046神秘的“圣井” 047“羽蛇神”降臨之地 049武士神廟 050古老的天文臺 051峽谷明珠--科潘 052榮辱興衰話古城 052“中美洲最大的拼圖” 052金星之城--烏斯馬爾 054“三次修建”的城市 054不可思議的“總督府” 054魔法師金字塔與女修道院 055強(qiáng)盛一時的卡拉克穆爾 056蛇之都 056兩雄爭霸 057各領(lǐng)風(fēng)騷 058壯麗的埃爾·米拉多 058烏瓦夏克吞--瑪雅城市中的長者 058雕刻之都亞克斯切蘭 059奇欽·伊察的復(fù)制品瑪雅潘 059海邊明珠圖倫 060人神之間--瑪雅的宗教 061祭司掌控下的瑪雅 061瑪雅人的虛幻世界 062人神共居的宇宙 062神秘的宇宙觀 062輪回循環(huán)的時間觀 064第四世界的悲觀人生 065萬物有靈 066瑪雅宗教的誕生 066宗教演進(jìn)史 067無處不在的神靈 068眾神的世界 068熱血獻(xiàn)祭 072莊重繁冗的祭祀程序 072活人獻(xiàn)祭 073血色契約 074生死攸關(guān)的球戲 076不可理喻的固執(zhí) 077人生百態(tài)--瑪雅人的生活 078瑪雅的社會階層 078豁達(dá)的人生觀 079人生的第一步 079取名的藝術(shù) 079新生兒的洗禮 080童年光陰 080成人儀式 081門當(dāng)戶對 082坦然面對死亡 083神秘的葬禮 084奇特的審美觀 085怪誕之美 085樸素的服飾 085獨特的文身 086發(fā)式與胡須 087豐富的飾品 087飲食、勞動與消遣 088玉米人 088分工與合作 089歌舞與宴會 089智慧之光--瑪雅的科技 091誰與爭鋒 091“0”的創(chuàng)造 092物化的天文學(xué) 094“咬牙切齒”的歷法 095瑪雅科技之謎 096浮雕中的宇航員 096奇異的水晶頭骨 097雕琢之美--瑪雅的藝術(shù) 099瑪雅藝術(shù)綜覽 099建筑之美 100叢林中的奇跡 100豐富的建筑類型 101鬼斧神工的雕塑 103雕塑藝術(shù)的發(fā)展 103石碑藝術(shù) 104建筑雕刻 105木雕與玉雕 105鮮活的泥塑 106永恒的畫面 107神奇的調(diào)色板 107波南帕克壁畫 107精美的瓶畫 109烈火中的藝術(shù) 110彩陶藝術(shù) 110海納島上的小陶像 110各具魅力的工藝品 111金屬制品 111織物 112羽毛制品 112歷史新篇--瑪雅文明的復(fù)興之路 113印度文明 115神奇的印度半島--地理鉤沉 116印度洋上巨大的“倒三角”?--印度半島 116慈祥而神圣的母親河?--印度河與恒河 117印度河 117恒河 118古印度文明的搖籃?--印度河-恒河平原 118天上來的“圣河”?--恒河的美麗傳說 119“人種博物館”--民族尋蹤 122“博物館”遇到的難題?--誰是印度最早的土著居民 122土著“嫌疑”最大的民族?--達(dá)羅毗荼人 123印度半島上的新主人--雅利安人 124繁榮文明的其他功臣?--少數(shù)民族人種 125蒙古人種 125尼格利陀人 125原始澳大利亞人 126同與不同各有特點--印度的民族 126印度斯坦人 126孟加拉人 126阿薩姆人 126古吉拉特人 126泰盧固人 126神秘面紗下的神奇國度--文明的足跡 127“無歷史之國”的苦惱--印度文明外來說 127復(fù)活歷史的“死亡之丘”--摩亨佐·達(dá)羅 128“第一道曙光”--哈拉帕文化 129哈拉帕上空的迷霧--誰是奇跡的創(chuàng)造者 130“高貴人”創(chuàng)造的歷史--史詩時代 131奴隸制國家的涌現(xiàn)--吠陀時代 133輝煌的伊斯蘭文明--古印度的中世紀(jì) 134“分多合少”的歷史--向地理討個說法 135延續(xù)千年的噩夢--種姓制度 136社會等級劃分標(biāo)準(zhǔn)：人種與職業(yè) 136《摩奴法典》與種姓制度 136延續(xù)千年的噩夢 137文明的烙印--語言文字 138“哈拉帕之謎”的守護(hù)者--印章文字 138“主神”梵天創(chuàng)造的語言--梵語 139“詳其文字，梵天所制”--梵語文字 140佛光普照--梵語與佛教的傳播 141經(jīng)文與戲劇的用語--中古印度-雅利安語 142南印度的通用語--達(dá)羅毗荼語 144雅利安人的頌歌--神話與史詩 146古印度的“四庫全書”--《吠陀》 146天、空、地三界的主人?--《吠陀》諸神 147“眾神之王”--因陀羅 149神魔同體的另類神靈--阿修羅 150家庭守護(hù)神--阿耆尼 151孿生兄弟--雙馬童神 151印度的“荷馬史詩”--《摩訶婆羅多》 152“最初的詩”--《羅摩衍那》 154權(quán)利的角逐--王朝風(fēng)云 156古印度的第一個帝國--摩揭陀國 156印度半島的“大一統(tǒng)”--孔雀王朝 157古印度的“秦始皇”--旃陀羅·笈多 157放下屠刀的一代雄主--阿育王 157文化交流的使者--貴霜王朝 159古印度的“黃金時代”--笈多王朝 160“印度歷史上的拿破侖”--沙摩陀羅·笈多 161勇武無敵的超日王--旃陀羅·笈多二世 162戒日王施展雄才的舞臺--戒日王朝 162伊斯蘭教與印度教的碰撞--德里蘇丹王朝 163最后的王朝--莫臥兒王朝 164文武雙全的開國之君--巴布爾帝 165命運(yùn)多舛的帝王--胡馬雍帝 167可與阿育王媲美的盛世之君--阿克巴大帝 168永生的靈魂--宗教 171古老的原始宗教--婆羅門教 171改革后的“新婆羅門教”--印度教 172改革印度教的“假面佛教徒”--商羯羅 173梵天、如意牛與恒河--印度教的基本信仰 175“永恒的達(dá)摩”--印度教的教義 176梵天、濕婆、毗濕奴--印度教的三大主神 178毗濕奴派、濕婆派和性力派--印度教三大教派 179神秘的“天啟書”--印度教的《吠陀經(jīng)》 180“達(dá)摩”之花的盛開--印度教的傳播 180“覺悟者”的宗教--佛教 181“釋迦族的賢人”--釋迦牟尼 182超脫輪回的不二法門--佛陀的箴言 183佛教徒神往之所--佛教圣跡 185中印文化交流的碩果--佛教傳入中國 187“墻里開花墻外香”--東南亞盛行佛教 187實行嚴(yán)格苦行主義的宗教--耆那教 189年輕的宗教--錫克教 190影響深遠(yuǎn)的外來宗教--伊斯蘭教 191神靈的廟宇--宗教建筑 192萬神飛舞之所--印度教建筑 192中印度圣都里的廟宇--卡杰拉霍神廟群 193供奉濕婆“林伽”的建筑--布里哈迪斯瓦拉神廟 194“一輛巨大的戰(zhàn)車”--科納拉克太陽神廟 195“印度的巴洛克建筑”--哈勒比德-貝魯爾寺廟群 195獻(xiàn)給佛祖的巨構(gòu)--佛教建筑 196供奉“舍利”的建筑--窣堵波（佛塔） 196佛教藝術(shù)的寶庫--阿旃陀石窟 197印度標(biāo)志性佛教建筑--摩訶菩提寺 199真主的宏偉殿堂--伊斯蘭教建筑 200“永恒面頰上的一滴眼淚”--泰姬陵 200德里的標(biāo)志性建筑--庫特卜尖塔 201莫臥兒王朝燦爛文明的代表--拉合爾古堡 201“莫臥兒”風(fēng)格的典型之作--胡馬雍陵園 203磚石鑄就的輝煌--其他建筑 203印度教和伊斯蘭教建筑藝術(shù)之集大成者--阿格拉古堡 203錫克教的“上帝之殿”--阿姆利則大金廟 204罕見的三教同堂建筑--埃羅拉石窟 204深沉的繆斯之歌--古典文學(xué)與宗教文學(xué) 206“印度的莎士比亞”--迦梨陀娑 206“孔雀女”的愛情故事--迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》 208婆羅門與妓女的悲壯愛情--首陀羅迦的《小泥車》 210古印度的寓言童話集--《五卷書》 211宣揚(yáng)佛法的方便法門--佛教文學(xué) 212濕婆的狂歡--舞蹈與音樂 215宗教色彩極濃的肢體藝術(shù)--印度舞蹈 215“舞蹈之王”?--《戲劇吠陀》中的濕婆 217獻(xiàn)給眾神的贊歌--印度音樂 217古國的智慧--自然科學(xué) 219源于占星術(shù)的科學(xué)--印度天文學(xué) 219婆羅門祭禮的派生物--印度數(shù)學(xué) 220“長壽的知識”--印度醫(yī)學(xué) 221宗教王國的實用技術(shù)--工程與冶煉 222神明的哲思--印度哲學(xué)、法學(xué)及其他 223“梵我一如”的哲思--古印度哲學(xué) 223印度教瑜伽派的經(jīng)典--缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》 225吠檀多不二論的開山祖師?--喬荼波陀 225印度教理論的奠基石?--商羯羅的哲學(xué) 226“治國安邦之策”--《政事論》 226古代印度法的主要淵源?--《摩奴法典》 227與神同在的日子--社會習(xí)俗 229充滿神性光芒的時刻?--印度的傳統(tǒng)節(jié)日 229霍利節(jié) 229十勝節(jié) 230燈節(jié) 230杜爾迦節(jié) 231游神車節(jié) 232貢普節(jié) 232克里希納誕辰節(jié) 232羅摩誕辰節(jié) 233恒河女神下凡節(jié) 233薩拉斯瓦蒂節(jié) 233為永生而舍棄肉體--死者的葬儀 234“把新娘帶走”的儀式?--生者的婚禮 235巴比倫文明 237揭開被埋葬文明的面紗--巴比倫尋古 238沙塵掩蓋下的秘密?--沉睡文明的發(fā)掘 238里奇：西亞考古的先行者 239博塔：發(fā)現(xiàn)第一座亞述王宮 240 格羅特芬德：開始于一個賭注的楔形文字破譯者 241羅林遜：亞述學(xué)之父 243史密斯：動搖《圣經(jīng)》神話的人 244萊亞德：尼尼微之謎的破解者 247撥開歷史的迷霧?--比埃及更古老的文明 249探究兩河文明的學(xué)科--亞述學(xué) 251重返古老文明--地理空間探微 252昔日的人間“天堂”?--美索不達(dá)米亞 252不毛之地，亦曾溫潤如春 253兩河之間的地理風(fēng)貌 254“天堂”里的艱難生活 255沉入水下的樂園--伊甸園 256尋找伊甸園 258風(fēng)沙吹不走的記憶--輝煌文明的創(chuàng)造者 259兩河流域最早的居民--歐貝德人 259人類文明的拓荒者--蘇美爾人 259蘇美爾疑案 260最早使用車輪的民族 261金字形神塔 261悠閑的生活 261來自沙漠的閃族--阿卡德人 262嗜血成性的戰(zhàn)士--亞述人 262亞述人的戰(zhàn)爭藝術(shù) 263窮兵黷武之謎 263戰(zhàn)爭之外的亞述人 264短命而絢爛的民族--迦勒底人 265“天上的羊群” 265預(yù)知命運(yùn)的占星術(shù) 266霸業(yè)迭興--帝國演進(jìn)的歷史 267帝國的萌芽?--邁向文明的三個過渡期 267歐貝德文化期 267烏魯克文化期 268原始文字時期 269諸王爭霸的開端--蘇美爾早王朝 269兩河流域的空前統(tǒng)一--阿卡德王朝 270“蘆葦筐”中的領(lǐng)袖 270天下四方之王 271“失寵”的阿卡德 272蘇美爾人最后的輝煌?--烏爾第三王朝 272漢謨拉比的天下--古巴比倫王國 273巴比倫之王漢謨拉比 273慘遭蹂躪的“地下之城” 275金戈鐵馬--亞述帝國的興亡 275第一個稱“王”的亞述人 275亞述的征服者文化 276奢華而暴虐的亞述王 277亞述帝國的崩潰 279兩河文明最后的樂章--新巴比倫帝國 280重建巴比倫的輝煌 280自稱“平民”的君主 281上帝寫在墻上的預(yù)言 282兩河文明的終結(jié) 282前世與今生--美麗的神話 284“萬物有靈”--巴比倫的不變信仰 284永生的“凡人” 285人神之間 291與神同在--巴比倫的多神教 292擁有特權(quán)的祭司 294奇異的坐廟禮 295陰森的地府--冥府與來世的觀念 295泥版上的文明--楔形文字 297蘇美爾人的發(fā)明?--世界上最早的文字 297楔形文字的誕生--各種起源說 299神話起源說 299圖畫起源說 301陶籌文字說 302打開文明迷宮的鑰匙?--楔形文字的釋讀 304文字的傳承--銘刻文字的材料 305壟斷文字的人--書吏 307走向更廣闊的天地?--楔形文字的傳播 308確立統(tǒng)治的規(guī)范--神圣的法律 310文明的顯著特征--尊重法律 310人類歷史上第一位立法者--烏魯卡基那 310世界上最早的成文法典--《烏爾納木法典》 311保存完整的最早法典?--《漢謨拉比法典》 312法典編撰的傳統(tǒng) 312《漢謨拉比法典》 314“同態(tài)復(fù)仇”還是“和諧”--巴比倫法的基本原則 316“同態(tài)復(fù)仇”原則 317“和諧”懲罰原則 318“神圣裁判”原則 319“迪提拉”是結(jié)案嗎--司法制度與審判程序 319傳播知識的殿堂--人類最早的教育 321蘇美爾人的重大貢獻(xiàn)--學(xué)校教育的創(chuàng)立 321三種類型的學(xué)校 322泥版書屋 322塑造人性的上帝 324學(xué)生自敘學(xué)校生活 324學(xué)校的課程 325少數(shù)人的教育 326泥版書的寶庫--世界上最早的圖書館 326三種類型的圖書館 326亞述巴尼拔圖書館 327文明的痕跡--夢幻般的建筑 329黏土、蘆葦和灌木?--常用的建筑材料 329驚動“天庭”的高塔--“巴別通天塔”之謎 330最壯麗的建筑物--宮殿建筑 332獨特建筑風(fēng)格的代表--烏爾大寺塔 333人神共居之所--繁榮的城市 334最早的蘇美爾城市--埃利都 334蘇美爾文明的一座高峰--烏爾 336尼普爾--蘇美爾人的“圣地” 337“挪亞”的故鄉(xiāng)--舒魯帕克 338眾神賜福之都--巴比倫 340花園之城--尼尼微 342黃金之城--哈馬丹 344與宙斯斗富的城市--蘇薩 345繆斯的舞蹈--絢爛的文學(xué) 347宇宙觀的濃縮--神話故事 347天堂的神話 347巴比倫的創(chuàng)世神話 348大洪水的故事 349英雄的頌歌--史詩文學(xué) 351恩美爾卡史詩 352盧伽爾班達(dá)史詩 354吉爾伽美什史詩 355智慧的閃光--寓言文學(xué) 359折射語言之光的水晶--諺語與格言 360對美的無盡追求--精妙的藝術(shù) 363斑斕的色彩--壁畫 363鬼斧神工--雕刻 363圓雕 363浮雕 365印章及其他 366一面迷人的“軍旗”--鑲嵌藝術(shù) 367獻(xiàn)給神的韻律--音樂 367樂師 368樂器 368面對自然的智慧--卓越的科學(xué)與技術(shù) 369泥版上的“習(xí)題集”--數(shù)學(xué) 369從占星術(shù)開始--天文學(xué)與歷法 370脫胎于神話的天文學(xué) 370星象與太陰歷 371“驅(qū)魔者”的技藝--醫(yī)學(xué) 373醫(yī)學(xué)與神靈 373對人體的認(rèn)識 374疾病與治療 374古老的解剖術(shù) 376春去秋來--沼澤地上的日常生活 377豐富的飲食--面包、美酒和菜譜 377愛美的人們--服裝及飾物 378塵世間的悲歡--日常生活和習(xí)俗 379紅白喜事--婚喪嫁娶 382婚嫁習(xí)俗 382葬禮習(xí)俗 384

章節(jié)摘錄

一個失落世界的再發(fā)現(xiàn)西班牙人征服美洲以后的100多年里，瑪雅文明陷入了沉寂。除了藝術(shù)家和探險家以外，沒有什么人會去關(guān)注中美洲熱帶叢林地區(qū)那些偉大的建筑遺跡。1746年，一位叫安東尼奧·德·索利斯的神父，偶然間發(fā)現(xiàn)了著名的帕倫克遺址。這位神父將自己的所見所聞記錄了下來，成為歐洲人探訪中美洲瑪雅遺址的最早記錄。1784年，西班牙駐危地馬拉總督派遣一名叫卡爾德隆的官員去帕倫克考察，卡爾德隆對遺址作了詳細(xì)的報告。帕倫克于是名聲大振，吸引了大批探險家前往獵奇。1785年，危地馬拉總督又派人去帕倫克遺址做調(diào)查，調(diào)查報告最后呈送到西班牙國王查理三世手里。查理三世對文明古跡很感興趣，于是又命令一個叫德爾·里奧的人前往瑪雅遺址作進(jìn)一步調(diào)查。1786年，德爾·里奧到帕倫克考察后發(fā)現(xiàn)，這座遺址坐落在叢林深處一個土堆上，表層覆蓋著厚厚的樹干和灌木叢。德爾·里奧雇傭了很多當(dāng)?shù)鼐用?，花?6天的時間清理植物，焚燒遺址表面的枯枝爛葉，使叢林掩蓋的帕倫克終于重見天日。跟隨德爾·里奧前往的一位畫家，為遺跡的精彩部分繪制了草圖。幾個星期以后，他們整理出一份報告，把它遞交給西班牙政府，但是這份報告在運(yùn)送途中卻下落不明。幸好這份報告的副本被保留了下來，后來落入一位倫敦書商的手中，并于1822年出版。雖然閱讀它的人數(shù)不多，但是曾經(jīng)湮沒在叢林深處的瑪雅世界終于開始引起世人的關(guān)注。1804年，一位名叫基依埃莫·杜貝的荷蘭人，受西班牙國王查理四世的派遣，前往調(diào)查墨西哥境內(nèi)所有的文明遺址。1805-1808年，杜貝和隨行的一位畫家卡斯塔內(nèi)達(dá)游遍了整個墨西哥，探訪了當(dāng)?shù)氐墓懦沁z址。杜貝對那些精美的建筑非常感興趣，對各種藝術(shù)裝飾非常著迷，他把自己的所見所聞寫了下來?？ㄋ顾?nèi)達(dá)還對遺址的文物作了詳細(xì)的臨摹。但是，杜貝的報告不知什么原因，最終也沒有送到西班牙國王的手中。還有一個西班牙上校叫加林多，他最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了古典時期瑪雅文明的政治中心--科潘的遺址。他的文章在歐洲的報紙上發(fā)表后，引起了很多人的關(guān)注。在瑪雅探險史上還有一位傳奇人物，他就是鼎鼎大名的畫家瓦爾德克。他對美洲藝術(shù)很感興趣，看到德爾·里奧對帕倫克遺址的報告后，感到很不滿意。在年近花甲的時候，為了實現(xiàn)自己的夢想，他搬到了墨西哥居住。1832年，瓦爾德克到達(dá)了帕倫克遺址，開始臨摹古跡上的圖畫和象形文字。1838年，他出版了《尤卡坦省覽勝記》。喚醒瑪雅真正將瑪雅文明的研究工作引領(lǐng)到科學(xué)軌道上來的，是一個叫約翰·勞埃德·斯蒂芬斯的美國人和他的英國同伴弗雷德里克·卡瑟伍德。斯蒂芬斯曾經(jīng)擔(dān)任過律師，酷愛旅游和寫作。他曾經(jīng)把自己在希臘、俄國、巴勒斯坦、埃及等地的游記加以整理并出版，非常暢銷。于是，他決定專職寫作。當(dāng)時，人們早就知道在墨西哥南部、尤卡坦半島、危地馬拉和洪都拉斯存在著大量的廢墟，但對于這些遺址文化的真正了解卻幾乎等于零。斯蒂芬斯覺得如果去中美洲進(jìn)行一番探險，一定會非常吸引人。于是，他找到一個擅長畫畫的人--卡瑟伍德來作同伴?？ㄉ榈庐嬤^建筑畫，曾經(jīng)在一個考古隊待過。他們決定一起去探尋這些遺址，將那里的一切記錄下來，然后出版一本有關(guān)中美洲熱帶叢林和古城遺址的書籍。1839年，斯蒂芬斯和卡瑟伍德從紐約出發(fā)，經(jīng)過一番艱難旅程，終于抵達(dá)中美洲那片神奇的土地。他們首先把自己的考察目標(biāo)定為科潘--一座消失的瑪雅古城。兩位探險家經(jīng)歷千辛萬苦，最終到達(dá)了科潘谷地，即位于今天洪都拉斯西部的科潘·瑞納斯鎮(zhèn)。一個巨大的瑪雅文明遺址出現(xiàn)在他們面前：那里有深埋在泥土中的石碑，有宏偉的金字塔。他們欣喜若狂。斯蒂芬斯后來在著作中這樣描繪科潘：“她躺在那里像大洋中一塊折斷的船板，立桅不知去向。船名被湮沒了，船員們也無影無蹤。誰也不能告訴我們她從何處駛來，誰是她的主人，航程有多遠(yuǎn)，她沉沒的原因是什么……”很快，斯蒂芬斯就不再過多考慮他的著作了--這里的一切都使他著迷。他說：“語言不足以描述我探尋這些廢墟的熱忱。我們沒有旅游指南，沒有向?qū)?。呈現(xiàn)在我們面前的，是一片未發(fā)掘的處女地。”在考察完科潘后，他們決定造訪另一座遺址--帕倫克。在行程中，斯蒂芬斯想知道是否還有其他廢墟，結(jié)果，從當(dāng)?shù)厝说目谥械弥€有很多廢墟掩藏在叢林深處。于是，他們又踏上了探尋之旅。斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)，沿途發(fā)現(xiàn)的遺址，其建筑和裝飾在形式上都和科潘非常相似。最后他們來到帕倫克，這座遺址的象形文字、裝飾圖案和在科潘所見到的有著同樣的風(fēng)格。斯蒂芬斯于是相信：“整個地區(qū)一度居住過同一個民族，他們講同一種語言--至少他們的書寫形式是一樣的。”但是，究竟這是一個什么樣的民族呢？經(jīng)過一番分析和推理，斯蒂芬斯認(rèn)為這個民族自成一體，與眾不同。而當(dāng)?shù)氐木用窨赡芫褪撬麄兊暮笠幔蛘呤撬麄兊慕H。兩人還探訪了位于帕倫克東北部394千米以外的烏斯馬爾城遺址。斯蒂芬斯和卡瑟伍德探訪過的遺址多達(dá)40余座。1841年，返回紐約的斯蒂芬斯和卡瑟伍德出版了《中美洲恰帕斯及尤卡坦旅途見聞》一書。1843年，又出版了《尤卡坦旅途見聞》一書。由于卡瑟伍德是一名杰出的畫家，所以書中有大量關(guān)于瑪雅藝術(shù)品和遺址的插圖。這兩本書受到讀者極大歡迎，再版了幾十次，瑪雅遺址也因此再度受到人們關(guān)注。斯蒂芬斯并不是首先發(fā)現(xiàn)瑪雅遺址的人，他之所以被尊為“瑪雅考古學(xué)的奠基人”，一方面是因為他的考察工作比前人更詳細(xì)、更系統(tǒng)；另一方面是因為他出版了與考古相關(guān)的作品，并且具有較大的影響力。斯蒂芬斯和卡瑟伍德的兩部游記出版后，引起了巨大轟動。斯蒂芬斯生動細(xì)致的妙筆，卡瑟伍德栩栩如生的插圖，一下子把美麗神奇的瑪雅真實地展現(xiàn)在了讀者面前。另外，斯蒂芬斯對瑪雅文明的性質(zhì)作了科學(xué)的定位。他宣稱，在科潘、帕倫克、尤卡坦構(gòu)成的三角形區(qū)域內(nèi)，這些遺址屬于同一種文明體系，這些偉大的遺址是由“西班牙人入侵時就居住在這一地區(qū)的民族或者他們的近親建造的”。這種獨特新穎的觀點，對當(dāng)時標(biāo)榜“歐洲中心論”的人來說，無疑是一次沉重的打擊。因為當(dāng)時許多西方人，根本不相信美洲曾經(jīng)存在過發(fā)達(dá)的古代文明。從此以后，對瑪雅文明的討論和研究開始正式步入科學(xué)軌道，瑪雅文明再次呈現(xiàn)在世人面前。1885年，美國文物保護(hù)協(xié)會和哈佛畢博蒂博物館派遣了一位名叫愛德華·H.湯普森的年輕學(xué)者前往尤卡坦進(jìn)行廣泛的考古調(diào)查。他在那里一住就是40年。他選擇以往造訪者疏忽的遺址進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了一條古老的交通干線，出土了有助于了解瑪雅下層社會生活面貌的器具物品。他發(fā)現(xiàn)，幾個世紀(jì)以來，這一地區(qū)的瑪雅人食物結(jié)構(gòu)沒有什么太大的變化。他還為許多細(xì)小但關(guān)鍵的問題提供了答案。與此同時，畢博蒂博物館資助的一支由專家組成的考察隊于1891年、1895年在科潘進(jìn)行了一系列挖掘，挖掘出了廣場和重要建筑的遺址，繪制了城市中心地圖，并編制了紀(jì)念碑目錄。在隨后的幾十年中，對瑪雅文明的研究受到越來越多的人的重視。最初，有關(guān)古瑪雅的一些重大問題，比如歷史、風(fēng)俗、社會和政治體系以及各城市間的關(guān)系，研究進(jìn)展非常緩慢。隨著更多學(xué)者的加入，以及研究的進(jìn)一步加深，學(xué)者們漸漸掌握了有助于解開這些密碼的一些材料。但是，人們至今尚未完全打開瑪雅文明的大門，因為鑰匙還在已逝的瑪雅人手中。這鑰匙，便是瑪雅人奇妙莫測的象形文字。

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《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》(作者軒書瑾)從廣闊的視角出發(fā)，將靈動的敘述和極富洞察力的解說融為一體，深入淺出地向廣大讀者展現(xiàn)了三大文明最為輝煌的片段，使讀者對不同地域的文明能有更深刻的了解和認(rèn)識。在編寫過程中，編者參閱了很多相關(guān)文獻(xiàn)和資料，以便于讀者深入探究。

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