瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集

前言

18世紀(jì)30年代，美國(guó)人約翰·斯蒂芬斯在洪都拉斯的熱帶叢林中首次發(fā)現(xiàn)了被廢棄的石砌古城--科潘古城，由此確定了瑪雅古文明的遺址；19世紀(jì)中葉，英國(guó)人萊亞德在發(fā)掘亞述王國(guó)首都尼尼微時(shí)，將2萬(wàn)多塊楔形文字碑帶回英國(guó)，這種刻在泥版上的文字，印證了早在公元前4世紀(jì)中葉兩河流域巴比倫文明曾經(jīng)擁有的輝煌；1922年，印度考古學(xué)家在摩亨佐·達(dá)羅（今巴基斯坦境內(nèi)）發(fā)掘佛塔時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了刻有動(dòng)物形象和文字的印章，“印度河文明”的神秘面紗由此被揭開(kāi)。一次次震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)，讓輝煌燦爛的古文明重現(xiàn)于世人面前--從熱帶叢林中崛起的雄偉壯觀的金字塔神廟、莊嚴(yán)肅穆的宮殿和天文觀象臺(tái)中，我們看到了瑪雅人生生不息的熱情和執(zhí)著；從印度教、佛教、耆那教、錫克教、伊斯蘭教的廣泛傳播中，我們感受到了宗教對(duì)古印度人精神皈依的重要性；從美索不達(dá)米亞文明的眾多世界之最中，我們看到了巴比倫文明創(chuàng)造的讓人驚嘆不已的輝煌成就。無(wú)論是瑪雅人、古印度人，還是古巴比倫人，人類在不同時(shí)空下迸發(fā)出的驚人的創(chuàng)造力，都令后人折服，并為之肅然起敬。瑪雅文明堪稱世界文明史上的奇葩，它因印第安瑪雅人而得名，是中美洲印第安瑪雅人在與亞、非、歐古代文明隔絕的條件下，獨(dú)立創(chuàng)造的偉大文明?，斞湃嗽诳茖W(xué)、農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等諸多方面，都取得了輝煌的成就。他們?cè)诩葲](méi)有金屬工具，又沒(méi)有先進(jìn)運(yùn)輸工具的情況下，僅僅憑借新石器時(shí)代的原始生產(chǎn)工具，便創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文明。更令世人百思不得其解的是，作為世界上唯一一個(gè)誕生于熱帶叢林的古代文明，瑪雅文明于8世紀(jì)左右突然消失。那些雕刻精美、含義深遠(yuǎn)的記事石碑和建筑裝飾雕刻，工藝精湛的陶器與祭品，精確的數(shù)學(xué)體系和天文歷法系統(tǒng)，還有那至今仍無(wú)人能夠完全破譯的象形文字，全都空留在那里，任由熱帶叢林將其吞沒(méi)。關(guān)于瑪雅文明突然消失的原因，時(shí)至今日依然眾說(shuō)紛紜。為此，世界各國(guó)的考古學(xué)家依然在孜孜不倦地對(duì)其進(jìn)行研究，我們期待瑪雅文明的消失之謎盡早大白于天下。古印度是人類四大文明古國(guó)之一，古印度文明也是世界四大古文明中三個(gè)位于亞洲的古文明之一。從公元前1500年左右的孔雀帝國(guó)，到320年的笈多王朝，兩大帝國(guó)締造了古印度史上的黃金時(shí)代。尤為值得一提的是古印度的宗教，它是古印度文化的主體。在古印度人民的生活中，可以沒(méi)有國(guó)家，也可以沒(méi)有民族，但絕對(duì)不能沒(méi)有宗教。在古印度歷史上相繼產(chǎn)生和出現(xiàn)了諸多宗教，各種宗教深深扎根于印度，并傳播到亞洲的許多國(guó)家和地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。雖然古印度漫長(zhǎng)的文明史已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，但它依然光彩奪目，南亞次大陸乃至世界上的其他許多地區(qū)依然受其光輝的照耀。巴比倫文明是兩河文明的巔峰時(shí)期，古巴比倫與古中國(guó)、古埃及、古印度并稱為“四大文明古國(guó)”。公元前3500年左右，兩河流域的蘇美爾文明衰落，巴比倫城邦興起，后者創(chuàng)造了該地區(qū)距今6000到2500年間的一系列城市文明。盡管這些城市今天已經(jīng)被漫漫黃沙所掩蓋，了無(wú)生氣，可它卻創(chuàng)造了多個(gè)“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的文字，最早的學(xué)校和圖書(shū)館，最早的寓言、格言、諺語(yǔ)和愛(ài)情詩(shī)，甚至最早的藥典、農(nóng)人歷書(shū)……這種種開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造，在人類發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中起到了相當(dāng)大的作用。因?yàn)閺倪@里，希臘人學(xué)到了數(shù)學(xué)、物理學(xué)和哲學(xué)；希伯來(lái)人借鑒了神學(xué)，并把它廣泛傳播；阿拉伯人學(xué)到了建筑學(xué)，并以此影響了整個(gè)中世紀(jì)的歐洲建筑史。本書(shū)以考古發(fā)掘的成果為切入點(diǎn)，對(duì)瑪雅、印度、巴比倫這三大古文明的存亡興衰及其發(fā)展情況做了通俗而又全面的介紹。書(shū)中對(duì)各個(gè)文明的歷史、社會(huì)文化、藝術(shù)、科技等諸多方面進(jìn)行透析，以淺顯易懂的文字，娓娓講述了這些古老文明的古往今來(lái)；通過(guò)大量精美的圖片，把那些一度被掩埋在叢林、黃沙下的昔日輝煌重現(xiàn)在讀者面前；同時(shí)，還將一些與書(shū)中內(nèi)容相關(guān)的軼聞趣事穿插在文中，以具體、形象的敘述方式逼真地重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景。穿越千百年的風(fēng)沙和歲月，古文化的神奇和神秘讓后人為之“瘋狂”。即便不能親身經(jīng)歷和探尋，但透過(guò)本書(shū)優(yōu)美的文字和精美的圖片，讀者依然能夠看到一幅未曾體驗(yàn)過(guò)的世界圖景，并從這些新鮮而陌生的事物中獲得視覺(jué)和心靈的震撼。對(duì)文明的了解愈深，也就對(duì)文明本身愈加敬畏。在海量信息已經(jīng)以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)于世人面前時(shí)，我們更需要靜靜辨識(shí)那些面目模糊甚至是消失不見(jiàn)的古老文明；因?yàn)槟抢锉Ａ糁鵁o(wú)數(shù)過(guò)去的秘密；透過(guò)它們，我們能夠?qū)θ祟悮v史上最古老的文明有更透徹的認(rèn)識(shí)，能夠更加關(guān)注人類的生活、生存狀態(tài)，同時(shí)也能更清醒地看待當(dāng)今歷史文明所處的階段。

內(nèi)容概要

　　《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》以考古發(fā)掘的成果為切人點(diǎn)，對(duì)瑪雅、印度、巴比倫這三大古文明的存亡興衰及其發(fā)展情況做了通俗而又全面的介紹?！冬斞庞《劝捅葌愄剿靼l(fā)現(xiàn)大全集》中對(duì)各個(gè)文明的歷史、社會(huì)文化、藝術(shù)、科技等諸多方面進(jìn)行透析，以淺顯易懂的文字，娓娓講述了這些古老文明的古往今來(lái)；通過(guò)大量精美的圖片，把那些一度被掩埋在叢林、黃沙下的昔日輝煌重現(xiàn)在讀者面前；同時(shí)，還將一些與《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》中內(nèi)容相關(guān)的軼聞趣事穿插在文中，以具體、形象的敘述方式逼真地重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景?！　〈┰角О倌甑娘L(fēng)沙和歲月，古文化的神奇和神秘讓后人為之“瘋狂”。即便不能親身經(jīng)歷和探尋，但透過(guò)《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》優(yōu)美的文字和精美的圖片，讀者依然能夠看到一幅未曾體驗(yàn)過(guò)的世界圖景，并從這些新鮮而陌生的事物中獲得視覺(jué)和心靈的震撼?！　?duì)文明的了解愈深，也就對(duì)文明本身愈加敬畏。在海量信息已經(jīng)以數(shù)字化的形式呈現(xiàn)于世人面前時(shí)，我們更需要靜靜辨識(shí)那些面目模糊甚至是消失不見(jiàn)的古老文明；因?yàn)槟抢锉Ａ糁鵁o(wú)數(shù)過(guò)去的秘密；透過(guò)它們，我們能夠?qū)θ祟悮v史上最古老的文明有更透徹的認(rèn)識(shí)，能夠更加關(guān)注人類的生活、生存狀態(tài)，同時(shí)也能更清醒地看待當(dāng)今歷史文明所處的階段。 

作者簡(jiǎn)介

軒書(shū)瑾，中文系畢業(yè)，愛(ài)好寫(xiě)作?，F(xiàn)居于北京，曾出版多種圖書(shū)。

書(shū)籍目錄

瑪雅文明 001叩問(wèn)叢林--瑪雅文明尋蹤 002美洲中部孤寂的舞臺(tái) 002火山、谷地與叢林--瑪雅人的家園 003河流與湖泊--瑪雅生命線 004千年一夢(mèng)--瑪雅興衰史 006亞洲的狩獵者--瑪雅人的遠(yuǎn)祖 006永不腐朽的編年史 007瑪雅文明三部曲 008前古典期--誕生 009古典期--興盛 011后古典期--衰亡 012新舊世界--認(rèn)識(shí)瑪雅 014哥倫布的偶遇 014瑪依雅--瑪雅 015美洲遇到歐洲--瑪雅之死 016槍炮下的恥辱 016精神的淪陷 017“為閹割太陽(yáng)而來(lái)” 018瑪雅人棄城之謎 020醒來(lái)吧，瑪雅 021一個(gè)失落世界的再發(fā)現(xiàn) 021喚醒瑪雅 022有字天書(shū)--奇異的瑪雅文字 024“魔鬼干的活兒” 024飽經(jīng)苦難的文化珍品 025劫后余生的古抄本 025蘭達(dá)主教的報(bào)告 026瑪雅文字的玄機(jī) 027藝術(shù)化的文字 028神秘的繆斯之歌--瑪雅文學(xué) 029《契倫巴倫之書(shū)》 029謊言與迷信 030玉米“帝國(guó)”--瑪雅社會(huì) 033玉米神的饋贈(zèng) 033瑪雅人的飲食 033“落后”的耕種方式 034水利--農(nóng)業(yè)之本 035可可豆之媒--瑪雅的商業(yè) 035“可可豆本位” 035貿(mào)易之路 036叢林明珠--瑪雅文明遺址 038祭祀中心--神靈佑護(hù)的城市 038“美洲的雅典”--帕倫克 040沉睡千年的古城 040宮殿與神廟 040金字塔底的秘密 041帕倫克王的墓室 042“百聲匯合之地”--蒂卡爾 043叢林中的都市 043已逝的輝煌 043重放光彩 044穿越時(shí)空的建筑 045“伊察人的泉水”--奇欽·伊察 046瑪雅--托爾特克之都 046神秘的“圣井” 047“羽蛇神”降臨之地 049武士神廟 050古老的天文臺(tái) 051峽谷明珠--科潘 052榮辱興衰話古城 052“中美洲最大的拼圖” 052金星之城--烏斯馬爾 054“三次修建”的城市 054不可思議的“總督府” 054魔法師金字塔與女修道院 055強(qiáng)盛一時(shí)的卡拉克穆?tīng)?056蛇之都 056兩雄爭(zhēng)霸 057各領(lǐng)風(fēng)騷 058壯麗的埃爾·米拉多 058烏瓦夏克吞--瑪雅城市中的長(zhǎng)者 058雕刻之都亞克斯切蘭 059奇欽·伊察的復(fù)制品瑪雅潘 059海邊明珠圖倫 060人神之間--瑪雅的宗教 061祭司掌控下的瑪雅 061瑪雅人的虛幻世界 062人神共居的宇宙 062神秘的宇宙觀 062輪回循環(huán)的時(shí)間觀 064第四世界的悲觀人生 065萬(wàn)物有靈 066瑪雅宗教的誕生 066宗教演進(jìn)史 067無(wú)處不在的神靈 068眾神的世界 068熱血獻(xiàn)祭 072莊重繁冗的祭祀程序 072活人獻(xiàn)祭 073血色契約 074生死攸關(guān)的球戲 076不可理喻的固執(zhí) 077人生百態(tài)--瑪雅人的生活 078瑪雅的社會(huì)階層 078豁達(dá)的人生觀 079人生的第一步 079取名的藝術(shù) 079新生兒的洗禮 080童年光陰 080成人儀式 081門(mén)當(dāng)戶對(duì) 082坦然面對(duì)死亡 083神秘的葬禮 084奇特的審美觀 085怪誕之美 085樸素的服飾 085獨(dú)特的文身 086發(fā)式與胡須 087豐富的飾品 087飲食、勞動(dòng)與消遣 088玉米人 088分工與合作 089歌舞與宴會(huì) 089智慧之光--瑪雅的科技 091誰(shuí)與爭(zhēng)鋒 091“0”的創(chuàng)造 092物化的天文學(xué) 094“咬牙切齒”的歷法 095瑪雅科技之謎 096浮雕中的宇航員 096奇異的水晶頭骨 097雕琢之美--瑪雅的藝術(shù) 099瑪雅藝術(shù)綜覽 099建筑之美 100叢林中的奇跡 100豐富的建筑類型 101鬼斧神工的雕塑 103雕塑藝術(shù)的發(fā)展 103石碑藝術(shù) 104建筑雕刻 105木雕與玉雕 105鮮活的泥塑 106永恒的畫(huà)面 107神奇的調(diào)色板 107波南帕克壁畫(huà) 107精美的瓶畫(huà) 109烈火中的藝術(shù) 110彩陶藝術(shù) 110海納島上的小陶像 110各具魅力的工藝品 111金屬制品 111織物 112羽毛制品 112歷史新篇--瑪雅文明的復(fù)興之路 113印度文明 115神奇的印度半島--地理鉤沉 116印度洋上巨大的“倒三角”?--印度半島 116慈祥而神圣的母親河?--印度河與恒河 117印度河 117恒河 118古印度文明的搖籃?--印度河-恒河平原 118天上來(lái)的“圣河”?--恒河的美麗傳說(shuō) 119“人種博物館”--民族尋蹤 122“博物館”遇到的難題?--誰(shuí)是印度最早的土著居民 122土著“嫌疑”最大的民族?--達(dá)羅毗荼人 123印度半島上的新主人--雅利安人 124繁榮文明的其他功臣?--少數(shù)民族人種 125蒙古人種 125尼格利陀人 125原始澳大利亞人 126同與不同各有特點(diǎn)--印度的民族 126印度斯坦人 126孟加拉人 126阿薩姆人 126古吉拉特人 126泰盧固人 126神秘面紗下的神奇國(guó)度--文明的足跡 127“無(wú)歷史之國(guó)”的苦惱--印度文明外來(lái)說(shuō) 127復(fù)活歷史的“死亡之丘”--摩亨佐·達(dá)羅 128“第一道曙光”--哈拉帕文化 129哈拉帕上空的迷霧--誰(shuí)是奇跡的創(chuàng)造者 130“高貴人”創(chuàng)造的歷史--史詩(shī)時(shí)代 131奴隸制國(guó)家的涌現(xiàn)--吠陀時(shí)代 133輝煌的伊斯蘭文明--古印度的中世紀(jì) 134“分多合少”的歷史--向地理討個(gè)說(shuō)法 135延續(xù)千年的噩夢(mèng)--種姓制度 136社會(huì)等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)：人種與職業(yè) 136《摩奴法典》與種姓制度 136延續(xù)千年的噩夢(mèng) 137文明的烙印--語(yǔ)言文字 138“哈拉帕之謎”的守護(hù)者--印章文字 138“主神”梵天創(chuàng)造的語(yǔ)言--梵語(yǔ) 139“詳其文字，梵天所制”--梵語(yǔ)文字 140佛光普照--梵語(yǔ)與佛教的傳播 141經(jīng)文與戲劇的用語(yǔ)--中古印度-雅利安語(yǔ) 142南印度的通用語(yǔ)--達(dá)羅毗荼語(yǔ) 144雅利安人的頌歌--神話與史詩(shī) 146古印度的“四庫(kù)全書(shū)”--《吠陀》 146天、空、地三界的主人?--《吠陀》諸神 147“眾神之王”--因陀羅 149神魔同體的另類神靈--阿修羅 150家庭守護(hù)神--阿耆尼 151孿生兄弟--雙馬童神 151印度的“荷馬史詩(shī)”--《摩訶婆羅多》 152“最初的詩(shī)”--《羅摩衍那》 154權(quán)利的角逐--王朝風(fēng)云 156古印度的第一個(gè)帝國(guó)--摩揭陀國(guó) 156印度半島的“大一統(tǒng)”--孔雀王朝 157古印度的“秦始皇”--旃陀羅·笈多 157放下屠刀的一代雄主--阿育王 157文化交流的使者--貴霜王朝 159古印度的“黃金時(shí)代”--笈多王朝 160“印度歷史上的拿破侖”--沙摩陀羅·笈多 161勇武無(wú)敵的超日王--旃陀羅·笈多二世 162戒日王施展雄才的舞臺(tái)--戒日王朝 162伊斯蘭教與印度教的碰撞--德里蘇丹王朝 163最后的王朝--莫臥兒王朝 164文武雙全的開(kāi)國(guó)之君--巴布爾帝 165命運(yùn)多舛的帝王--胡馬雍帝 167可與阿育王媲美的盛世之君--阿克巴大帝 168永生的靈魂--宗教 171古老的原始宗教--婆羅門(mén)教 171改革后的“新婆羅門(mén)教”--印度教 172改革印度教的“假面佛教徒”--商羯羅 173梵天、如意牛與恒河--印度教的基本信仰 175“永恒的達(dá)摩”--印度教的教義 176梵天、濕婆、毗濕奴--印度教的三大主神 178毗濕奴派、濕婆派和性力派--印度教三大教派 179神秘的“天啟書(shū)”--印度教的《吠陀經(jīng)》 180“達(dá)摩”之花的盛開(kāi)--印度教的傳播 180“覺(jué)悟者”的宗教--佛教 181“釋迦族的賢人”--釋迦牟尼 182超脫輪回的不二法門(mén)--佛陀的箴言 183佛教徒神往之所--佛教圣跡 185中印文化交流的碩果--佛教傳入中國(guó) 187“墻里開(kāi)花墻外香”--東南亞盛行佛教 187實(shí)行嚴(yán)格苦行主義的宗教--耆那教 189年輕的宗教--錫克教 190影響深遠(yuǎn)的外來(lái)宗教--伊斯蘭教 191神靈的廟宇--宗教建筑 192萬(wàn)神飛舞之所--印度教建筑 192中印度圣都里的廟宇--卡杰拉霍神廟群 193供奉濕婆“林伽”的建筑--布里哈迪斯瓦拉神廟 194“一輛巨大的戰(zhàn)車(chē)”--科納拉克太陽(yáng)神廟 195“印度的巴洛克建筑”--哈勒比德-貝魯爾寺廟群 195獻(xiàn)給佛祖的巨構(gòu)--佛教建筑 196供奉“舍利”的建筑--窣堵波（佛塔） 196佛教藝術(shù)的寶庫(kù)--阿旃陀石窟 197印度標(biāo)志性佛教建筑--摩訶菩提寺 199真主的宏偉殿堂--伊斯蘭教建筑 200“永恒面頰上的一滴眼淚”--泰姬陵 200德里的標(biāo)志性建筑--庫(kù)特卜尖塔 201莫臥兒王朝燦爛文明的代表--拉合爾古堡 201“莫臥兒”風(fēng)格的典型之作--胡馬雍陵園 203磚石鑄就的輝煌--其他建筑 203印度教和伊斯蘭教建筑藝術(shù)之集大成者--阿格拉古堡 203錫克教的“上帝之殿”--阿姆利則大金廟 204罕見(jiàn)的三教同堂建筑--埃羅拉石窟 204深沉的繆斯之歌--古典文學(xué)與宗教文學(xué) 206“印度的莎士比亞”--迦梨陀娑 206“孔雀女”的愛(ài)情故事--迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》 208婆羅門(mén)與妓女的悲壯愛(ài)情--首陀羅迦的《小泥車(chē)》 210古印度的寓言童話集--《五卷書(shū)》 211宣揚(yáng)佛法的方便法門(mén)--佛教文學(xué) 212濕婆的狂歡--舞蹈與音樂(lè) 215宗教色彩極濃的肢體藝術(shù)--印度舞蹈 215“舞蹈之王”?--《戲劇吠陀》中的濕婆 217獻(xiàn)給眾神的贊歌--印度音樂(lè) 217古國(guó)的智慧--自然科學(xué) 219源于占星術(shù)的科學(xué)--印度天文學(xué) 219婆羅門(mén)祭禮的派生物--印度數(shù)學(xué) 220“長(zhǎng)壽的知識(shí)”--印度醫(yī)學(xué) 221宗教王國(guó)的實(shí)用技術(shù)--工程與冶煉 222神明的哲思--印度哲學(xué)、法學(xué)及其他 223“梵我一如”的哲思--古印度哲學(xué) 223印度教瑜伽派的經(jīng)典--缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》 225吠檀多不二論的開(kāi)山祖師?--喬荼波陀 225印度教理論的奠基石?--商羯羅的哲學(xué) 226“治國(guó)安邦之策”--《政事論》 226古代印度法的主要淵源?--《摩奴法典》 227與神同在的日子--社會(huì)習(xí)俗 229充滿神性光芒的時(shí)刻?--印度的傳統(tǒng)節(jié)日 229霍利節(jié) 229十勝節(jié) 230燈節(jié) 230杜爾迦節(jié) 231游神車(chē)節(jié) 232貢普節(jié) 232克里希納誕辰節(jié) 232羅摩誕辰節(jié) 233恒河女神下凡節(jié) 233薩拉斯瓦蒂節(jié) 233為永生而舍棄肉體--死者的葬儀 234“把新娘帶走”的儀式?--生者的婚禮 235巴比倫文明 237揭開(kāi)被埋葬文明的面紗--巴比倫尋古 238沙塵掩蓋下的秘密?--沉睡文明的發(fā)掘 238里奇：西亞考古的先行者 239博塔：發(fā)現(xiàn)第一座亞述王宮 240 格羅特芬德：開(kāi)始于一個(gè)賭注的楔形文字破譯者 241羅林遜：亞述學(xué)之父 243史密斯：動(dòng)搖《圣經(jīng)》神話的人 244萊亞德：尼尼微之謎的破解者 247撥開(kāi)歷史的迷霧?--比埃及更古老的文明 249探究?jī)珊游拿鞯膶W(xué)科--亞述學(xué) 251重返古老文明--地理空間探微 252昔日的人間“天堂”?--美索不達(dá)米亞 252不毛之地，亦曾溫潤(rùn)如春 253兩河之間的地理風(fēng)貌 254“天堂”里的艱難生活 255沉入水下的樂(lè)園--伊甸園 256尋找伊甸園 258風(fēng)沙吹不走的記憶--輝煌文明的創(chuàng)造者 259兩河流域最早的居民--歐貝德人 259人類文明的拓荒者--蘇美爾人 259蘇美爾疑案 260最早使用車(chē)輪的民族 261金字形神塔 261悠閑的生活 261來(lái)自沙漠的閃族--阿卡德人 262嗜血成性的戰(zhàn)士--亞述人 262亞述人的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù) 263窮兵黷武之謎 263戰(zhàn)爭(zhēng)之外的亞述人 264短命而絢爛的民族--迦勒底人 265“天上的羊群” 265預(yù)知命運(yùn)的占星術(shù) 266霸業(yè)迭興--帝國(guó)演進(jìn)的歷史 267帝國(guó)的萌芽?--邁向文明的三個(gè)過(guò)渡期 267歐貝德文化期 267烏魯克文化期 268原始文字時(shí)期 269諸王爭(zhēng)霸的開(kāi)端--蘇美爾早王朝 269兩河流域的空前統(tǒng)一--阿卡德王朝 270“蘆葦筐”中的領(lǐng)袖 270天下四方之王 271“失寵”的阿卡德 272蘇美爾人最后的輝煌?--烏爾第三王朝 272漢謨拉比的天下--古巴比倫王國(guó) 273巴比倫之王漢謨拉比 273慘遭蹂躪的“地下之城” 275金戈鐵馬--亞述帝國(guó)的興亡 275第一個(gè)稱“王”的亞述人 275亞述的征服者文化 276奢華而暴虐的亞述王 277亞述帝國(guó)的崩潰 279兩河文明最后的樂(lè)章--新巴比倫帝國(guó) 280重建巴比倫的輝煌 280自稱“平民”的君主 281上帝寫(xiě)在墻上的預(yù)言 282兩河文明的終結(jié) 282前世與今生--美麗的神話 284“萬(wàn)物有靈”--巴比倫的不變信仰 284永生的“凡人” 285人神之間 291與神同在--巴比倫的多神教 292擁有特權(quán)的祭司 294奇異的坐廟禮 295陰森的地府--冥府與來(lái)世的觀念 295泥版上的文明--楔形文字 297蘇美爾人的發(fā)明?--世界上最早的文字 297楔形文字的誕生--各種起源說(shuō) 299神話起源說(shuō) 299圖畫(huà)起源說(shuō) 301陶籌文字說(shuō) 302打開(kāi)文明迷宮的鑰匙?--楔形文字的釋讀 304文字的傳承--銘刻文字的材料 305壟斷文字的人--書(shū)吏 307走向更廣闊的天地?--楔形文字的傳播 308確立統(tǒng)治的規(guī)范--神圣的法律 310文明的顯著特征--尊重法律 310人類歷史上第一位立法者--烏魯卡基那 310世界上最早的成文法典--《烏爾納木法典》 311保存完整的最早法典?--《漢謨拉比法典》 312法典編撰的傳統(tǒng) 312《漢謨拉比法典》 314“同態(tài)復(fù)仇”還是“和諧”--巴比倫法的基本原則 316“同態(tài)復(fù)仇”原則 317“和諧”懲罰原則 318“神圣裁判”原則 319“迪提拉”是結(jié)案嗎--司法制度與審判程序 319傳播知識(shí)的殿堂--人類最早的教育 321蘇美爾人的重大貢獻(xiàn)--學(xué)校教育的創(chuàng)立 321三種類型的學(xué)校 322泥版書(shū)屋 322塑造人性的上帝 324學(xué)生自敘學(xué)校生活 324學(xué)校的課程 325少數(shù)人的教育 326泥版書(shū)的寶庫(kù)--世界上最早的圖書(shū)館 326三種類型的圖書(shū)館 326亞述巴尼拔圖書(shū)館 327文明的痕跡--夢(mèng)幻般的建筑 329黏土、蘆葦和灌木?--常用的建筑材料 329驚動(dòng)“天庭”的高塔--“巴別通天塔”之謎 330最壯麗的建筑物--宮殿建筑 332獨(dú)特建筑風(fēng)格的代表--烏爾大寺塔 333人神共居之所--繁榮的城市 334最早的蘇美爾城市--埃利都 334蘇美爾文明的一座高峰--烏爾 336尼普爾--蘇美爾人的“圣地” 337“挪亞”的故鄉(xiāng)--舒魯帕克 338眾神賜福之都--巴比倫 340花園之城--尼尼微 342黃金之城--哈馬丹 344與宙斯斗富的城市--蘇薩 345繆斯的舞蹈--絢爛的文學(xué) 347宇宙觀的濃縮--神話故事 347天堂的神話 347巴比倫的創(chuàng)世神話 348大洪水的故事 349英雄的頌歌--史詩(shī)文學(xué) 351恩美爾卡史詩(shī) 352盧伽爾班達(dá)史詩(shī) 354吉爾伽美什史詩(shī) 355智慧的閃光--寓言文學(xué) 359折射語(yǔ)言之光的水晶--諺語(yǔ)與格言 360對(duì)美的無(wú)盡追求--精妙的藝術(shù) 363斑斕的色彩--壁畫(huà) 363鬼斧神工--雕刻 363圓雕 363浮雕 365印章及其他 366一面迷人的“軍旗”--鑲嵌藝術(shù) 367獻(xiàn)給神的韻律--音樂(lè) 367樂(lè)師 368樂(lè)器 368面對(duì)自然的智慧--卓越的科學(xué)與技術(shù) 369泥版上的“習(xí)題集”--數(shù)學(xué) 369從占星術(shù)開(kāi)始--天文學(xué)與歷法 370脫胎于神話的天文學(xué) 370星象與太陰歷 371“驅(qū)魔者”的技藝--醫(yī)學(xué) 373醫(yī)學(xué)與神靈 373對(duì)人體的認(rèn)識(shí) 374疾病與治療 374古老的解剖術(shù) 376春去秋來(lái)--沼澤地上的日常生活 377豐富的飲食--面包、美酒和菜譜 377愛(ài)美的人們--服裝及飾物 378塵世間的悲歡--日常生活和習(xí)俗 379紅白喜事--婚喪嫁娶 382婚嫁習(xí)俗 382葬禮習(xí)俗 384

章節(jié)摘錄

一個(gè)失落世界的再發(fā)現(xiàn)西班牙人征服美洲以后的100多年里，瑪雅文明陷入了沉寂。除了藝術(shù)家和探險(xiǎn)家以外，沒(méi)有什么人會(huì)去關(guān)注中美洲熱帶叢林地區(qū)那些偉大的建筑遺跡。1746年，一位叫安東尼奧·德·索利斯的神父，偶然間發(fā)現(xiàn)了著名的帕倫克遺址。這位神父將自己的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浟讼聛?lái)，成為歐洲人探訪中美洲瑪雅遺址的最早記錄。1784年，西班牙駐危地馬拉總督派遣一名叫卡爾德隆的官員去帕倫克考察，卡爾德隆對(duì)遺址作了詳細(xì)的報(bào)告。帕倫克于是名聲大振，吸引了大批探險(xiǎn)家前往獵奇。1785年，危地馬拉總督又派人去帕倫克遺址做調(diào)查，調(diào)查報(bào)告最后呈送到西班牙國(guó)王查理三世手里。查理三世對(duì)文明古跡很感興趣，于是又命令一個(gè)叫德?tīng)枴だ飱W的人前往瑪雅遺址作進(jìn)一步調(diào)查。1786年，德?tīng)枴だ飱W到帕倫克考察后發(fā)現(xiàn)，這座遺址坐落在叢林深處一個(gè)土堆上，表層覆蓋著厚厚的樹(shù)干和灌木叢。德?tīng)枴だ飱W雇傭了很多當(dāng)?shù)鼐用?，花?6天的時(shí)間清理植物，焚燒遺址表面的枯枝爛葉，使叢林掩蓋的帕倫克終于重見(jiàn)天日。跟隨德?tīng)枴だ飱W前往的一位畫(huà)家，為遺跡的精彩部分繪制了草圖。幾個(gè)星期以后，他們整理出一份報(bào)告，把它遞交給西班牙政府，但是這份報(bào)告在運(yùn)送途中卻下落不明。幸好這份報(bào)告的副本被保留了下來(lái)，后來(lái)落入一位倫敦書(shū)商的手中，并于1822年出版。雖然閱讀它的人數(shù)不多，但是曾經(jīng)湮沒(méi)在叢林深處的瑪雅世界終于開(kāi)始引起世人的關(guān)注。1804年，一位名叫基依埃莫·杜貝的荷蘭人，受西班牙國(guó)王查理四世的派遣，前往調(diào)查墨西哥境內(nèi)所有的文明遺址。1805-1808年，杜貝和隨行的一位畫(huà)家卡斯塔內(nèi)達(dá)游遍了整個(gè)墨西哥，探訪了當(dāng)?shù)氐墓懦沁z址。杜貝對(duì)那些精美的建筑非常感興趣，對(duì)各種藝術(shù)裝飾非常著迷，他把自己的所見(jiàn)所聞寫(xiě)了下來(lái)。卡斯塔內(nèi)達(dá)還對(duì)遺址的文物作了詳細(xì)的臨摹。但是，杜貝的報(bào)告不知什么原因，最終也沒(méi)有送到西班牙國(guó)王的手中。還有一個(gè)西班牙上校叫加林多，他最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了古典時(shí)期瑪雅文明的政治中心--科潘的遺址。他的文章在歐洲的報(bào)紙上發(fā)表后，引起了很多人的關(guān)注。在瑪雅探險(xiǎn)史上還有一位傳奇人物，他就是鼎鼎大名的畫(huà)家瓦爾德克。他對(duì)美洲藝術(shù)很感興趣，看到德?tīng)枴だ飱W對(duì)帕倫克遺址的報(bào)告后，感到很不滿意。在年近花甲的時(shí)候，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，他搬到了墨西哥居住。1832年，瓦爾德克到達(dá)了帕倫克遺址，開(kāi)始臨摹古跡上的圖畫(huà)和象形文字。1838年，他出版了《尤卡坦省覽勝記》。喚醒瑪雅真正將瑪雅文明的研究工作引領(lǐng)到科學(xué)軌道上來(lái)的，是一個(gè)叫約翰·勞埃德·斯蒂芬斯的美國(guó)人和他的英國(guó)同伴弗雷德里克·卡瑟伍德。斯蒂芬斯曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)律師，酷愛(ài)旅游和寫(xiě)作。他曾經(jīng)把自己在希臘、俄國(guó)、巴勒斯坦、埃及等地的游記加以整理并出版，非常暢銷(xiāo)。于是，他決定專職寫(xiě)作。當(dāng)時(shí)，人們?cè)缇椭涝谀鞲缒喜?、尤卡坦半島、危地馬拉和洪都拉斯存在著大量的廢墟，但對(duì)于這些遺址文化的真正了解卻幾乎等于零。斯蒂芬斯覺(jué)得如果去中美洲進(jìn)行一番探險(xiǎn)，一定會(huì)非常吸引人。于是，他找到一個(gè)擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)的人--卡瑟伍德來(lái)作同伴?？ㄉ榈庐?huà)過(guò)建筑畫(huà)，曾經(jīng)在一個(gè)考古隊(duì)待過(guò)。他們決定一起去探尋這些遺址，將那里的一切記錄下來(lái)，然后出版一本有關(guān)中美洲熱帶叢林和古城遺址的書(shū)籍。1839年，斯蒂芬斯和卡瑟伍德從紐約出發(fā)，經(jīng)過(guò)一番艱難旅程，終于抵達(dá)中美洲那片神奇的土地。他們首先把自己的考察目標(biāo)定為科潘--一座消失的瑪雅古城。兩位探險(xiǎn)家經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，最終到達(dá)了科潘谷地，即位于今天洪都拉斯西部的科潘·瑞納斯鎮(zhèn)。一個(gè)巨大的瑪雅文明遺址出現(xiàn)在他們面前：那里有深埋在泥土中的石碑，有宏偉的金字塔。他們欣喜若狂。斯蒂芬斯后來(lái)在著作中這樣描繪科潘：“她躺在那里像大洋中一塊折斷的船板，立桅不知去向。船名被湮沒(méi)了，船員們也無(wú)影無(wú)蹤。誰(shuí)也不能告訴我們她從何處駛來(lái)，誰(shuí)是她的主人，航程有多遠(yuǎn)，她沉沒(méi)的原因是什么……”很快，斯蒂芬斯就不再過(guò)多考慮他的著作了--這里的一切都使他著迷。他說(shuō)：“語(yǔ)言不足以描述我探尋這些廢墟的熱忱。我們沒(méi)有旅游指南，沒(méi)有向?qū)А３尸F(xiàn)在我們面前的，是一片未發(fā)掘的處女地?！痹诳疾焱昕婆撕?，他們決定造訪另一座遺址--帕倫克。在行程中，斯蒂芬斯想知道是否還有其他廢墟，結(jié)果，從當(dāng)?shù)厝说目谥械弥€有很多廢墟掩藏在叢林深處。于是，他們又踏上了探尋之旅。斯蒂芬斯發(fā)現(xiàn)，沿途發(fā)現(xiàn)的遺址，其建筑和裝飾在形式上都和科潘非常相似。最后他們來(lái)到帕倫克，這座遺址的象形文字、裝飾圖案和在科潘所見(jiàn)到的有著同樣的風(fēng)格。斯蒂芬斯于是相信：“整個(gè)地區(qū)一度居住過(guò)同一個(gè)民族，他們講同一種語(yǔ)言--至少他們的書(shū)寫(xiě)形式是一樣的。”但是，究竟這是一個(gè)什么樣的民族呢？經(jīng)過(guò)一番分析和推理，斯蒂芬斯認(rèn)為這個(gè)民族自成一體，與眾不同。而當(dāng)?shù)氐木用窨赡芫褪撬麄兊暮笠?，或者是他們的近親。兩人還探訪了位于帕倫克東北部394千米以外的烏斯馬爾城遺址。斯蒂芬斯和卡瑟伍德探訪過(guò)的遺址多達(dá)40余座。1841年，返回紐約的斯蒂芬斯和卡瑟伍德出版了《中美洲恰帕斯及尤卡坦旅途見(jiàn)聞》一書(shū)。1843年，又出版了《尤卡坦旅途見(jiàn)聞》一書(shū)。由于卡瑟伍德是一名杰出的畫(huà)家，所以書(shū)中有大量關(guān)于瑪雅藝術(shù)品和遺址的插圖。這兩本書(shū)受到讀者極大歡迎，再版了幾十次，瑪雅遺址也因此再度受到人們關(guān)注。斯蒂芬斯并不是首先發(fā)現(xiàn)瑪雅遺址的人，他之所以被尊為“瑪雅考古學(xué)的奠基人”，一方面是因?yàn)樗目疾旃ぷ鞅惹叭烁敿?xì)、更系統(tǒng)；另一方面是因?yàn)樗霭媪伺c考古相關(guān)的作品，并且具有較大的影響力。斯蒂芬斯和卡瑟伍德的兩部游記出版后，引起了巨大轟動(dòng)。斯蒂芬斯生動(dòng)細(xì)致的妙筆，卡瑟伍德栩栩如生的插圖，一下子把美麗神奇的瑪雅真實(shí)地展現(xiàn)在了讀者面前。另外，斯蒂芬斯對(duì)瑪雅文明的性質(zhì)作了科學(xué)的定位。他宣稱，在科潘、帕倫克、尤卡坦構(gòu)成的三角形區(qū)域內(nèi)，這些遺址屬于同一種文明體系，這些偉大的遺址是由“西班牙人入侵時(shí)就居住在這一地區(qū)的民族或者他們的近親建造的”。這種獨(dú)特新穎的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)標(biāo)榜“歐洲中心論”的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次沉重的打擊。因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多西方人，根本不相信美洲曾經(jīng)存在過(guò)發(fā)達(dá)的古代文明。從此以后，對(duì)瑪雅文明的討論和研究開(kāi)始正式步入科學(xué)軌道，瑪雅文明再次呈現(xiàn)在世人面前。1885年，美國(guó)文物保護(hù)協(xié)會(huì)和哈佛畢博蒂博物館派遣了一位名叫愛(ài)德華·H.湯普森的年輕學(xué)者前往尤卡坦進(jìn)行廣泛的考古調(diào)查。他在那里一住就是40年。他選擇以往造訪者疏忽的遺址進(jìn)行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了一條古老的交通干線，出土了有助于了解瑪雅下層社會(huì)生活面貌的器具物品。他發(fā)現(xiàn)，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這一地區(qū)的瑪雅人食物結(jié)構(gòu)沒(méi)有什么太大的變化。他還為許多細(xì)小但關(guān)鍵的問(wèn)題提供了答案。與此同時(shí)，畢博蒂博物館資助的一支由專家組成的考察隊(duì)于1891年、1895年在科潘進(jìn)行了一系列挖掘，挖掘出了廣場(chǎng)和重要建筑的遺址，繪制了城市中心地圖，并編制了紀(jì)念碑目錄。在隨后的幾十年中，對(duì)瑪雅文明的研究受到越來(lái)越多的人的重視。最初，有關(guān)古瑪雅的一些重大問(wèn)題，比如歷史、風(fēng)俗、社會(huì)和政治體系以及各城市間的關(guān)系，研究進(jìn)展非常緩慢。隨著更多學(xué)者的加入，以及研究的進(jìn)一步加深，學(xué)者們漸漸掌握了有助于解開(kāi)這些密碼的一些材料。但是，人們至今尚未完全打開(kāi)瑪雅文明的大門(mén)，因?yàn)殍€匙還在已逝的瑪雅人手中。這鑰匙，便是瑪雅人奇妙莫測(cè)的象形文字。

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《瑪雅印度巴比倫探索發(fā)現(xiàn)大全集》(作者軒書(shū)瑾)從廣闊的視角出發(fā)，將靈動(dòng)的敘述和極富洞察力的解說(shuō)融為一體，深入淺出地向廣大讀者展現(xiàn)了三大文明最為輝煌的片段，使讀者對(duì)不同地域的文明能有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)。在編寫(xiě)過(guò)程中，編者參閱了很多相關(guān)文獻(xiàn)和資料，以便于讀者深入探究。

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