現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮》所論述的現(xiàn)代西方哲學(xué)，是指從以叔本華、尼采為代表的意志主義到羅蒂的后哲學(xué)文化之間近一百年的歐洲哲學(xué)思潮?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)特征是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛以及對(duì)重建新哲學(xué)的不懈努力。一方面，從尼采到胡塞爾經(jīng)歷了非理性的自我到先驗(yàn)自我的變化，這遭到海德格爾對(duì)主體形而上學(xué)的批判；從海德格爾到伽達(dá)默爾和索緒爾，以語言本體論代替人本主義，卻遭到德里達(dá)從語言論立場(chǎng)出發(fā)對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)和文化的“邏各斯中心主義”的摧毀性解構(gòu)。由此滋生的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出現(xiàn)代西方哲學(xué)反傳統(tǒng)趨向的極端化，它試圖摧毀整個(gè)西方的權(quán)力話語系統(tǒng)，放棄了對(duì)超越性、永恒性和深刻性的追求，而在殘破的話語世界中表明任何恒定普遍秩序的不可能性。另一方面，現(xiàn)代西方哲學(xué)又試圖在新的地基（現(xiàn)象學(xué)）上重建理論理性和實(shí)踐理論，通過關(guān)注交互主體的語言、行為和身體，從語言分析、政治、倫理、宗教、歷史和法律的視角探討對(duì)自身實(shí)踐行為的評(píng)判并承擔(dān)責(zé)任。

書籍目錄

緒論第一章 意志主義和生命哲學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 克爾凱郭爾的“個(gè)體生存哲學(xué)第三節(jié) 叔本華的“生存意志論第四節(jié) 尼采的“強(qiáng)力意志論第五節(jié) 柏格森的“生命哲學(xué)第二章 新康德主義和新黑格爾主義第一節(jié) 概述第二節(jié) 馬堡學(xué)派的新康德主義第三節(jié) 弗萊堡學(xué)派的新康德主義第四節(jié) 布拉德雷的新黑格爾主義第五節(jié) 克羅齊的新黑格爾主義第三章 弗洛伊德主義第一節(jié) 概述第二節(jié) 弗洛伊德的個(gè)體無意識(shí)理論第三節(jié) 榮格的集體無意識(shí)理論第四節(jié) 弗洛姆的社會(huì)無意識(shí)理論第五節(jié) 拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說第四章 現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 對(duì)心理主義的批判第三節(jié) 作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)方法與意向性理論第五節(jié) 主體間性與生活世界第五章 存在主義哲學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)第三節(jié) 海德格爾的此在本真狀態(tài)第四節(jié) 薩特的他人與自由第五節(jié) 加繆的荒誕哲學(xué)第六章 哲學(xué)解釋學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向第三節(jié) 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論第四節(jié) 利科對(duì)解釋學(xué)的發(fā)展第七章 哲學(xué)人類學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 藍(lán)德曼的哲學(xué)人類學(xué)第三節(jié) 舍勒的人格價(jià)值倫理學(xué)以及哲學(xué)人類學(xué)第四節(jié) 卡西爾的人類文化哲學(xué)第八章 法蘭克福學(xué)派第一節(jié) 概述第二節(jié) 霍克海默和阿多諾的社會(huì)批判理論第三節(jié) 馬爾庫塞的社會(huì)批判理論第四節(jié) 哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論第九章 分析哲學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 弗雷格的概念文字第三節(jié) 羅素的邏輯原子主義第四節(jié) 維特根斯坦的前后期哲學(xué)第五節(jié) 卡爾納普的邏輯構(gòu)造論第六節(jié) 分析哲學(xué)的最新發(fā)展——戴維森與達(dá)米特……第十章 當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)第十一章 現(xiàn)代倫理學(xué)第十二章 政治哲學(xué)第十三章 宗教哲學(xué)第十四章 歷史哲學(xué)第十五章 結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　般認(rèn)為，現(xiàn)代西方哲學(xué)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，都是從攻擊和叛離黑格爾這位聲名顯赫的德國(guó)教授開始的。本章所述的意志主義和生命哲學(xué)，可以視作對(duì)黑格爾那里達(dá)到巔峰的傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)本體論的第一次顛覆。德國(guó)意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人叔本華，與黑格爾同在柏林大學(xué)登臺(tái)授課，他企圖以“生存意志”代替“絕對(duì)精神”，撼動(dòng)理性主義形而上學(xué)本體論的基石。繼叔本華之后，尼采高揚(yáng)“強(qiáng)力意志”與“超人”說，取消上帝、理性、道德“三位一體”的絕對(duì)權(quán)威，賦予生命本能和高揚(yáng)的生命力以本體地位。尼采的目標(biāo)之一是全力反對(duì)做基督徒，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的目標(biāo)正相反，是通過冒險(xiǎn)的全力“信仰的一躍”而成為基督徒。但是，兩者在共同反對(duì)“邏各斯中心主義”，要求將哲學(xué)的中心目標(biāo)轉(zhuǎn)移到關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人的生存、關(guān)心個(gè)體生存的價(jià)值和命運(yùn)上則是一致的。所以，雅斯貝爾斯曾經(jīng)將尼采與克爾凱郭爾同時(shí)詮釋為存在主義者。叔本華開創(chuàng)的唯意志主義哲學(xué)，也影響了以后的生命哲學(xué)，在尼采“超人”哲學(xué)中沒能對(duì)象化出來的宇宙創(chuàng)造精神，似乎在法國(guó)生命哲學(xué)家柏格森“創(chuàng)造進(jìn)化論”中，以“生命沖動(dòng)”的形式體現(xiàn)出來了。如果問意志主義和生命哲學(xué)與傳統(tǒng)理性主義形而上學(xué)本體論究竟有何區(qū)別？簡(jiǎn)言之，它們將非理性的“意志”、“本能”、“沖動(dòng)”上升為比理性的“理念”更為原始、更為根本的“本體性存在”。換言之，它們從人出發(fā)去理解整個(gè)“存在”和世界；而不是從純粹思辨的“理念”出發(fā)，去理解人。這樣，它們的哲學(xué)關(guān)心的主旨，不是構(gòu)筑理解和解釋世界的宏大體系，而是將個(gè)體的人的存在理解為哲學(xué)關(guān)心的終極意義和價(jià)值，所以稱它們?yōu)椤叭吮局髁x”也是恰當(dāng)?shù)摹Ａ硗?，在主張意志主義和生命哲學(xué)的哲學(xué)家們看來，理解“存在”的根本途徑，不在客觀的、理性的邏輯分析的體系中，而在非理性的、主觀的、詩性的直觀和洞見中。這也意味著在語言的使用上，他們拒斥“科學(xué)主義”的邏輯分析語言，強(qiáng)調(diào)“詩性”的語言。

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