孫子兵法三十六計(jì)大全集

前言

《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者是春秋時(shí)期偉大軍事家孫武。書(shū)大致成于春秋末年，共分13篇，總計(jì)5900余字，是世界現(xiàn)存的最古老的軍事理論著作。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百代談兵之祖”?！秾O子兵法》中關(guān)于作戰(zhàn)方針、作戰(zhàn)形式、作戰(zhàn)指導(dǎo)原則等的論述，都是以“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一思想為基礎(chǔ)的。歷代兵學(xué)家、軍事家無(wú)不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和發(fā)展軍事理論。三國(guó)時(shí)著名的政治家、軍事家曹操第一個(gè)為《孫子兵法》作了系統(tǒng)的注解，為后人研究、運(yùn)用《孫子兵法》打開(kāi)了方便之門(mén)?！秾O子兵法》不僅是中國(guó)的謀略寶庫(kù)，在世界上也享有盛名。8世紀(jì)時(shí)，該書(shū)傳人日本，18世紀(jì)時(shí)又傳人歐洲?，F(xiàn)今已被翻譯成29種文字，在世界上廣為流傳?！度?jì)》是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是中華民族悠久的文化遺產(chǎn)之一，但此書(shū)為何時(shí)何人所撰卻難以確定。原書(shū)按計(jì)名排列，共分六套，即勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻戰(zhàn)計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。計(jì)名有的來(lái)源于歷史典故，如“圍魏救趙”、”假道伐虢”；有的來(lái)源于古代軍事術(shù)語(yǔ)，如“以逸待勞”、“聲東擊西”；有的來(lái)源于古代詩(shī)人的詩(shī)句，如“李代桃僵”、“擒賊擒王”；有的借用成語(yǔ)，如“金蟬脫殼”、“指桑罵槐”；還有的出自其他方面。計(jì)名后的解說(shuō)均依據(jù)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之理及古代兵家剛?cè)帷⑵嬲?、攻防、彼己、虛?shí)、主客等對(duì)立關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法思想。解說(shuō)后的按語(yǔ)，多引證宋代以前的戰(zhàn)例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精辟語(yǔ)句。值得注意的是，《三十六計(jì)》所舉的事例，有的源自文學(xué)演義，歷史上并非真有其事，但從中我們可以體悟到用計(jì)的智慧?！秾O子兵法》和《三十六計(jì)》合在一起，展現(xiàn)了我國(guó)古代軍事謀略學(xué)的精髓，是兵家計(jì)謀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。今天的人研讀，可以活學(xué)活用，將其用于政治、外交、經(jīng)濟(jì)、為人處世的各個(gè)方面，以提高自己運(yùn)籌帷幄的能力。

內(nèi)容概要

　　《孫子兵法》自問(wèn)世以來(lái)，就對(duì)中國(guó)軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百代談兵之祖”。《三十六計(jì)》是根據(jù)我國(guó)古代卓越的軍事思想和豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)。二者體現(xiàn)了我國(guó)古代軍事謀略學(xué)的精髓和成就。　　《孫子兵法三十六計(jì)大全集》在兵法原典的基礎(chǔ)上增加了詳細(xì)的注解、要義解讀和精彩案例，以期讀者能深刻地領(lǐng)悟兵法的精髓，并將其活學(xué)活用到經(jīng)營(yíng)管理、為人處世等生活中的各個(gè)方面。

作者簡(jiǎn)介

作者：(春秋)孫武

書(shū)籍目錄

孫子兵法計(jì)篇作戰(zhàn)篇謀攻篇形篇?jiǎng)萜搶?shí)篇軍爭(zhēng)篇九變篇行軍篇地形篇九地篇火攻篇用間篇附錄：孫臏兵法三十六計(jì)第一套 勝戰(zhàn)計(jì)第一計(jì) 瞞天過(guò)海第二計(jì) 圍魏救趙第三計(jì) 借刀殺人第四計(jì) 以逸待勞第五計(jì) 趁火打劫第六計(jì) 聲東擊西第二套 敵戰(zhàn)計(jì)第七計(jì) 無(wú)中生有第八計(jì) 暗度陳倉(cāng)第九計(jì) 隔岸觀火第十計(jì) 笑里藏刀第十一計(jì) 李代桃僵第十二計(jì) 順手牽羊第三套 攻戰(zhàn)計(jì)第十三計(jì) 打草驚蛇第十四計(jì) 借尸還魂第十五計(jì) 調(diào)虎離山第十六計(jì) 欲擒故縱第十七計(jì) 拋磚引玉第十八計(jì) 擒賊擒王第四套 混戰(zhàn)計(jì)第十九計(jì) 釜底抽薪第二十計(jì) 渾水摸魚(yú)第二十一計(jì) 金蟬脫殼第二十二計(jì) 關(guān)門(mén)捉賊第二十三計(jì) 遠(yuǎn)交近攻第二十四計(jì) 假道伐虢第五套 并戰(zhàn)計(jì)第二十五計(jì) 偷梁換柱第二十六計(jì) 指桑罵槐第二十七計(jì) 假癡不癲第二十八計(jì) 上屋抽梯第二十九計(jì) 樹(shù)上開(kāi)花第三十計(jì) 反客為主第六套 敗戰(zhàn)計(jì)第三十一計(jì) 美人計(jì)第三十二計(jì) 空城計(jì)第三十三計(jì) 反間計(jì)第三十四計(jì) 苦肉計(jì)第三十五計(jì) 連環(huán)計(jì)第三十六計(jì) 走為上策

章節(jié)摘錄

插圖：【實(shí)案】牧野之戰(zhàn)商朝末期，紂王殘忍暴虐、驕奢淫逸。他使用的筷子是象牙的，杯子是玉制的，穿衣要錦衣九重，住房要廣廈高臺(tái)……甚至不惜耗七年之功，大建鹿臺(tái)，供其享樂(lè)，還經(jīng)常要諸侯進(jìn)獻(xiàn)美女供他淫樂(lè)。他寵信美妾妲己，常與之逐狗斗雞、飲酒作樂(lè)，不理政事。紂王的種種行徑，使國(guó)內(nèi)政治一片昏暗，人民怨聲載道。這時(shí)，為渭水流域的諸侯國(guó)周在首領(lǐng)周文王姬昌的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)始興起。周文王宅心仁厚，善于選賢任能，他任用丞相姜子牙，整頓軍事、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、積極擴(kuò)張，大大增強(qiáng)了周部落的實(shí)力。周文王去世后，其子姬發(fā)繼位，是為周武王。周武王繼續(xù)實(shí)行仁政，在姜子牙的輔佐下，積極為滅商做準(zhǔn)備。公元前1057年，武王認(rèn)為滅商時(shí)機(jī)已成熟，遂聯(lián)合眾多反商諸侯國(guó)伐商。聯(lián)軍很快就打到了離商陪都朝歌（今河南淇縣）僅有幾十里的牧野（今河南淇縣南）。紂王聽(tīng)聞諸侯大軍來(lái)攻，倉(cāng)促布防。由于商軍主力征討東夷未歸，他只好迅速武裝了一批奴隸和戰(zhàn)俘，讓他們奔赴戰(zhàn)場(chǎng)迎戰(zhàn)諸侯聯(lián)軍。二月初五，周武王舉行了誓師大會(huì)，之后他下令諸軍發(fā)起總攻。前來(lái)迎戰(zhàn)的商軍將士本來(lái)就不堪忍受紂王的暴虐，不愿作戰(zhàn)，因此他們紛紛掉轉(zhuǎn)矛頭，引導(dǎo)周軍殺人朝歌。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，當(dāng)晚自焚而死。周軍占領(lǐng)朝歌，商朝滅亡。牧野之戰(zhàn)中，周部落能夠取勝的原因，可以在《孫子兵法》中找到答案。首先，孫子認(rèn)為“道”是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因，“主孰有道”直接關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。商紂王暴虐無(wú)道、殘酷不仁，周文王父子則愛(ài)民如子、任人唯賢，這就決定了武王伐紂是順應(yīng)民意的正義之舉，百姓與君主同心協(xié)力，戰(zhàn)爭(zhēng)焉有不勝之理？也正因?yàn)槿绱?，牧野之?zhàn)成為我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上的一段佳話，被公認(rèn)為正義之戰(zhàn)的典范。其次，孫子認(rèn)為將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)也非常重要。牧野之戰(zhàn)能夠取勝，姜子牙功不可沒(méi)，他不僅具有上述五種素質(zhì)，還得到了武王的大力支持，因此能夠成就功業(yè)。宋襄公敗于“仁義”春秋初期，齊桓公去世后，各諸侯國(guó)君主蠢蠢欲動(dòng)，意圖繼承齊桓公的霸主地位。長(zhǎng)期以來(lái)受齊桓公遏制的南方強(qiáng)國(guó)——楚國(guó)想趁機(jī)攫取霸權(quán)。素被視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)此時(shí)北進(jìn)中原，引起了中原各國(guó)的忐忑不安。在中原地區(qū)，宋襄公也一直夢(mèng)想成為中原霸主。但在當(dāng)時(shí)，宋國(guó)的國(guó)力遠(yuǎn)不及楚國(guó)，宋襄公只能效法齊桓公，以“仁義”之名，召集諸侯會(huì)盟，憑借宋為公國(guó)、爵位最尊以及領(lǐng)導(dǎo)諸侯平定齊亂的余威，妄圖繼承齊桓公的霸主地位，當(dāng)上中原地區(qū)的霸主。宋襄公的稱霸之舉，不僅沒(méi)有得到諸多小國(guó)的響應(yīng)，更遭到楚國(guó)的算計(jì)。在盂地（今河南省睢縣西北）盟會(huì)上，宋襄公拒絕公子目夷提出的多帶兵車、以防不測(cè)的建議，輕車簡(jiǎn)從前往，結(jié)果被“不講信義”的楚成王手下的軍隊(duì)活捉。楚軍押著宋襄公攻打宋都商丘，幸虧宋太宰子魚(yú)率宋國(guó)軍民頑強(qiáng)抵抗，楚軍的圖謀才未能得逞。后來(lái)在魯國(guó)的調(diào)停下，楚成王才將宋襄公釋放回國(guó)。從此以后，宋襄公便與楚成王結(jié)下冤仇，因?yàn)槌?guó)實(shí)力強(qiáng)大，所以宋國(guó)也無(wú)法與其硬拼。后來(lái)宋襄公聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)與楚國(guó)關(guān)系甚好，也最贊成楚成王做盟主，而鄭國(guó)又比宋國(guó)弱小，于是就想征討鄭國(guó)，以解心中怒氣。一天，宋襄公得知鄭文公要去拜會(huì)楚成王，他認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，遂不聽(tīng)公子目夷與大司馬公孫固的勸阻，興兵伐鄭。鄭文公一聽(tīng)宋國(guó)來(lái)犯，忙向楚成王求救，楚成王立刻出兵。然而，楚成王并未去鄭國(guó)援救，而是率領(lǐng)軍隊(duì)殺向宋國(guó)。宋襄公頓時(shí)驚慌失措，只得放棄攻打鄭國(guó)的計(jì)劃，率領(lǐng)軍隊(duì)星夜返回。宋軍在漲水邊（今河南朽城西北）安營(yíng)扎寨時(shí)，楚軍也到了對(duì)岸，兩軍隔河相望。公孫固對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍前來(lái)只是為救鄭國(guó)，我們已經(jīng)放棄了攻打鄭國(guó)，他們也達(dá)到了目的。我們兵力弱小，不能與楚國(guó)硬拼，還是講和好了?！彼蜗骞珔s說(shuō)：“楚軍雖然人多勢(shì)眾，但缺乏仁義。我們雖然兵力弱小，卻是仁義之師。不義之兵怎能敵仁義之師？”于是，宋襄公就專門(mén)讓人做了一面繡有“仁義”二字的大旗，要以“仁義”之旗來(lái)鼓舞士兵對(duì)抗楚軍。第二天早上，楚軍開(kāi)始渡河。公孫固又對(duì)宋襄公建議道：“楚軍今日就要渡河了，等他們渡到一半時(shí)，我們就殺過(guò)去，定能取勝?！彼蜗骞?tīng)后卻指著那面“仁義”之旗，對(duì)公孫固說(shuō)：“我們是仁義之師，怎能在人家渡到一半就開(kāi)戰(zhàn)呢？”楚軍全都安全渡河后，就開(kāi)始在岸邊布陣。公孫固又對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍現(xiàn)在還未站穩(wěn)陣腳，我們趁機(jī)發(fā)起攻擊，定能取勝?！彼蜗骞?tīng)后又忍不住罵道：“你怎能想出如此不義之計(jì)！對(duì)方尚未布好陣，你就出擊，怎配做仁義之師？”宋襄公話音剛落，楚軍就擺好陣勢(shì)殺了過(guò)來(lái)。宋襄公帶隊(duì)沖鋒，率先沖入了敵陣。因?yàn)樗蜗骞钪v仁義，體恤下屬，所以他的士兵都拼死保護(hù)他。但楚軍十分強(qiáng)大，宋軍大敗，宋襄公在士兵的保護(hù)下逃得一命，而那面“仁義”之旗，早已不知去向。對(duì)此，宋國(guó)的百姓們都罵宋襄公愚蠢，宋襄公卻說(shuō)：“'仁義'之君就要以德服人，作戰(zhàn)也應(yīng)遵循仁義，不能乘人不備發(fā)動(dòng)攻擊，君子從不俘虜年老體衰之兵，而且會(huì)善待俘虜?！彼窒碌膶⑹總兟?tīng)后，都暗罵宋襄公愚昧。宋襄公講求仁義本無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在他沒(méi)有正確估計(jì)自己的實(shí)力。他自以為具備了仁義，就能稱霸諸侯，豈不知這種想法相當(dāng)愚昧。實(shí)力和仁義都是霸主所應(yīng)當(dāng)具備的，但相對(duì)于仁義，實(shí)力才是稱霸的決定性條件，而宋襄公卻本末倒置。如果宋國(guó)當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)大的實(shí)力，在此基礎(chǔ)上又講求仁義，則必能稱王?？蓢@宋襄公只知道一味地講仁義，忽略了發(fā)展宋國(guó)國(guó)力，因此缺乏稱霸的最根本條件。

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《孫子兵法三十六計(jì)大全集》將《孫子兵法》和《三十六計(jì)》合在一起，展現(xiàn)了我國(guó)古代軍事謀略學(xué)的精髓，是兵家計(jì)謀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。今天的人研讀，可以活學(xué)活用，將其用于政治、外交、經(jīng)濟(jì)、為人處世的各個(gè)方面，以提高自己運(yùn)籌帷幄的能力。

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