青春

前言

　　高等教育出版社在2007年針對青年學生出版了一套《傳世經(jīng)典隨身讀》的系列叢書，社會反響很大。在此基礎(chǔ)上，2009年又選擇了康有為、梁啟超、李大釗、晏陽初、陳獨秀、張元濟、梁漱溟、魯迅等近代文化名人，篩選其在人格修煉、道德塑造方面的文章、著述和講演稿，分別選編成冊，并給予簡單注釋，附以導(dǎo)讀文字，作為近代文化名篇系列編輯出版，這是一件非常有意義的事情。　　我們生活在一個科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟全球化和文化多樣化的世界中。從19世紀中葉以來，仁人志士夢寐以求的振興中華、民族復(fù)興的偉大時刻，將在21世紀實現(xiàn)。今天中國在三十多年的改革開放過程中，經(jīng)濟建設(shè)取得了世界矚目的成就，但道德倫理文化的不足已經(jīng)成為一個社會問題。而中華文化中的剛?cè)嵯酀?、天人相分、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用、生生不息等等寶貴的文化思想價值觀，在今天都是振興民族精神、樹立社會正氣的有效良藥?！　〗幕倪@些作者，都是有愛國熱情、有世界眼光、有深厚文化學術(shù)造詣的先行者。通過他們的著作，青年朋友們可以了解到他們在文化思想方面的創(chuàng)造與探索，以及為中華民族復(fù)興作出的重大貢獻；讀了他們的著作，我們將更加珍惜現(xiàn)在的歲月，努力實現(xiàn)前輩們的理想。不過，也應(yīng)當理解，任何人都有他自身的歷史局限，對于我國思想文化界的前輩也是如此，對此是不可以苛求的?！　τ诟叩冉逃霭嫔缍裕试该笆袌鲲L險出版這樣一套叢書，也體現(xiàn)了一種文化責任的擔當。在21世紀的今天，中華文化要對世界產(chǎn)生更大的影響力，或者用一句當下學界都在講的話——“文化軟實力”建設(shè)，沒有一個遠大氣魄和開闊胸襟是不行的。要實現(xiàn)魯迅提出過的目標“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，任務(wù)重大，需要我們繼續(xù)努力。　　但愿這套書能夠得到廣大青年的喜愛，是為序。

內(nèi)容概要

本書選取了李大釗最有代表性、時代性和啟蒙意義的文章、講義等著述，以李大釗的經(jīng)典之作《青春》為書名。這些著述，充分反映了作者對中國的未來的憧憬和對青年的期望。通過李大釗的著述，可以了解這位中國的馬克思主義者、時代的先驅(qū)者和啟蒙思想家對中國的進步、崛起、發(fā)展的渴望之情，對中國的發(fā)展道路、“中國向何處去”等重大現(xiàn)實問題的深入思考，對運用唯物史觀研究歷史、解決問題的理論探索，對馬克思主義的堅定信仰，對未來和理想的不懈追求。

作者簡介

李大釗(1889—1927)，字守常，河北樂亭人，中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，同時也是我國早期的馬克思主義史學家。他先后在北京大學等校開設(shè)了《唯物史觀研究》、《史學思想史》及《史學要論》等課程，闡釋了馬克思主義唯物史觀的基本原理，構(gòu)建起馬克思主義史學體系的基本框架。

書籍目錄

第一章  李大釗《青春》導(dǎo)讀  第一節(jié)  李大釗的生平及主要活動  第二節(jié)  李大釗與唯物史觀在中國的傳播  第三節(jié)  關(guān)于本書的選編第二章  李大釗主要文章選編  厭世心與自覺心——致《甲寅》雜志記者  民彝與政治  《晨鐘》之使命——青春中華之創(chuàng)造  介紹哲人托爾斯泰（Leo T0lstoy）    青春  真理  真理（二）    自然的倫理觀與孔子  政論家與政治家（一）    政論家與政治家（二）    真理之權(quán)威  “今”    新的！舊的！    東西文明根本之異點  新舊思潮之激戰(zhàn)  現(xiàn)代青年活動的方向  現(xiàn)在與將來  我的馬克思主義觀（節(jié)錄）    危險思想與言論自由  再論問題與主義  物質(zhì)變動與道德變動  由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因  精神解放  唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值  自由與秩序  今與古  宗教與自由平等博愛  演化與進步  史觀  史學要論  孟德斯鳩（Montesquieu）的歷史思想  韋柯（Giovanni Battista Vico）及其歷史思想  馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 李大釗與唯物史觀在中國的傳播　　對唯物史觀的介紹，可追溯到20世紀初，如《新民叢報》、《民報》、《天義報》、《東方雜志》等報紙雜志刊登的一些文章，有涉及馬克思的名字或論述之片斷內(nèi)容，盡管此時中國所了解的馬克思主義還不系統(tǒng)，但是作為一種新的西方社會科學理論，曾被當時的革命派、改良派以及無政府主義者所重視而先后提到?！　∥逅男挛幕\動時期是馬克思主義及其唯物史觀廣泛傳人中國的重要時期，代表人物就是李大釗。1919-1920年間，李大釗在《新青年》等雜志上相繼發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、《物質(zhì)變動與道德變動》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》、《史觀》、《馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學》等文章，并于1924年出版了《史學要論》。　　李大釗不僅是新文化運動時期傳播唯物史觀的最積極的宣傳者，而且也是當時認識、了解唯物史觀最深入的馬克思主義者。他積極致力于唯物史觀的傳播，在此過程中還加人了他自己對唯物史觀的理解和思考。1919年5月、11月，《新青年》第6卷第5號、第6號連續(xù)登載了李大釗的《我的馬克思主義觀》。在當時有關(guān)介紹馬克思主義的中文資料十分缺乏的情況下，李大釗借助日文和英文_的相關(guān)文獻資料寫成了這篇文章，第一次在我國較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的基本原理。文中譯引了馬克思的《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《序言》中有關(guān)唯物史觀的論述，然后總結(jié)出了唯物史觀的兩個要點：“其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟的構(gòu)造變化而變化。”“其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即社會關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會，蒸汽制粉機產(chǎn)出產(chǎn)業(yè)的資本家的社會。生產(chǎn)力，在那里發(fā)展的社會組織，當初雖然助長生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會組織不能適應(yīng)的程度，那社會組織不但不能助他，反倒束縛他、妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候，他的崩壞亦復(fù)如是。”（李大釗：《我的馬克思主義觀》）　　李大釗在北京大學、北京女子高等師范等學校講授“史學思想史”、“唯物史觀研究”、“史學要論”等課程，課程講義包括有《鮑丹的歷史思想》、《魯雷的歷史思想》、《孟德斯鳩的歷史思想》、《韋柯及其歷史思想》、《孔道西的歷史思想》、《馬克思的歷史哲學與理愷爾的歷史哲學》等專題，如此詳細地介紹了一系列歐洲重要的進步思想家的歷史思想，這即使在大力提倡引入介紹西方新學理的五四時期也是非常突出的，此其一；其二，李大釗著述和講授的這些內(nèi)容，除了向人們展示了西方一些重要思想家的歷史思想之外，還讓人們了解了唯物史觀的發(fā)展過程，借此說明馬克思主義的唯物史觀是歐洲近代思想高度發(fā)展的結(jié)果。梁啟超在游歷歐洲之后了解了新康德主義的理論，對進化史觀要求探索歷史的進化發(fā)展過程、探索歷史發(fā)展的因果關(guān)系產(chǎn)生了動搖和懷疑，而李大釗在接受了唯物史觀的指導(dǎo)后，對新康德主義者等否定歷史學是一門科學、把自然科學與歷史學完全對立起來的觀點進行了批評。這充分說明了掌握和堅信正確的歷史觀的重要性。

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