傳世經(jīng)典隨身讀系列

前言

高等教育出版社在2007年針對(duì)青年學(xué)生出版了一套“傳世經(jīng)典隨身讀”的系列叢書(shū)，社會(huì)反響很大。在此基礎(chǔ)上，2009年又選擇了康有為、梁?jiǎn)⒊?、李大釗、晏?yáng)初、陳獨(dú)秀、張?jiān)獫?jì)、梁漱溟、魯迅等近代文化名人，篩選其在人格修煉、道德塑造方面的文章、著述和講演稿，分別選編成冊(cè)，并給予簡(jiǎn)單注釋，附以導(dǎo)讀文字，作為近代文化名篇系列編輯出版，這是一件非常有意義的事情。我們生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的世界中。從19世紀(jì)中葉以來(lái)，仁人志士夢(mèng)寐以求的振興中華、民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，將在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)。今天中國(guó)在三十多年的改革開(kāi)放過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了世界矚目的成就，但道德倫理文化的不足已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。而中華文化中的剛?cè)嵯酀?jì)、天人相分、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用、生生不息等等寶貴的文化思想價(jià)值觀，在今天都是振興民族精神、樹(shù)立社會(huì)正氣的有效良藥。

內(nèi)容概要

康有為的《大同書(shū)》是中國(guó)近代最為重要的思想經(jīng)典之一。本書(shū)通過(guò)對(duì)《大同書(shū)》的編注，力求讓讀者了解康有為大同思想的真實(shí)原貌。21世紀(jì)的今天重新審視康有為、梁?jiǎn)⒊冉枷雴⒚烧?，?huì)發(fā)現(xiàn)他們不僅有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且還有一種由傳統(tǒng)孕育出來(lái)的、能夠旁取雜收、具有原創(chuàng)精神的世界眼光。這些近代思想啟蒙者以自己的才華、理想、激情喚醒了一個(gè)時(shí)代，他們所作的貢獻(xiàn)，今天怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。

作者簡(jiǎn)介

麻天祥 博士，先后執(zhí)教于西北大學(xué)、海南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、武漢大學(xué)，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授(二級(jí))、博士生導(dǎo)師(國(guó)學(xué)、宗教學(xué))、宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《宗教史》教材編寫(xiě)組首席專家，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀     一、文本介紹   二、經(jīng)世與大同   三、大同社會(huì)建構(gòu)的目標(biāo)分級(jí)及其邏輯缺陷     四、傳播和接受過(guò)程中的《大同書(shū)》     五、《大同書(shū)》的進(jìn)步意義     六、有關(guān)康有為的評(píng)價(jià) 大同書(shū)    甲部  入世界觀眾苦       緒言  人有不忍之心     乙部  去國(guó)界合大地       第一章  有國(guó)之害     第二章  欲去國(guó)害必自弭兵破國(guó)界始       第三章  初設(shè)公議政府為大同之始       第四章  立公政府以統(tǒng)各國(guó)為大同之中     丙部  去級(jí)界平民族     丁部  去種界同人類     戊部  去形界保獨(dú)       第一章  婦女之苦論       第一節(jié)  婦女之苦分論       第二節(jié)  論婦女之苦，古今無(wú)救者     第二章  婦女有功于人道     第三章  男女貴賤之原因         第一節(jié)  論男女貴賤不在身體腦度         第二節(jié)  繁衍人類之不得已         第三節(jié)  女為男私屬，于是伸男抑女       第四章  抑女有害于立國(guó)傳種       第五章  女子平等獨(dú)立之制     己部  去家界為天民       第一章  總論       第二章  人本院     第三章  育嬰院     第四章  小學(xué)院     第五章  中學(xué)院     第六章  大學(xué)院     第七章  恤貧院     第八章  醫(yī)疾院     第九章  養(yǎng)老院       第十章  考終院   庚部  去產(chǎn)界公生業(yè)     第一章  農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民       第二章  工不行大同則工黨業(yè)主爭(zhēng)將別成國(guó)亂     第三章  商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物     第四章  獨(dú)農(nóng)與公農(nóng)之比       第五章  獨(dú)商與公商之比       第六章  獨(dú)工與公工之比       第七章  公農(nóng)     第八章  公工     第九章  公商     第十章  總論欲行農(nóng)工商之大同則在明男女人權(quán)始   辛部  去亂界治太平       第一篇  行政區(qū)劃       第一章  分地為百度       第二章  全地通同         第三章  地方分治以度為界       第二篇  各級(jí)政府機(jī)構(gòu)與職能         第四章  全地大同公政府政體         第五章  各度政府政體       第六章  地方自治         第七章  公通       第八章  公辟       第九章  公金行     第三篇  防弊之法：適度良性競(jìng)爭(zhēng)         第十章  競(jìng)美       第十一章  獎(jiǎng)智         第十二章  獎(jiǎng)仁       第十三章  學(xué)校         第十四章  刑措       第十五章  四禁     壬部  去類界愛(ài)眾生     癸部  去苦界至極樂(lè)     第一章  治教以去苦求樂(lè)       第二章  居處、舟車(chē)、飲食、衣服及其他之樂(lè)

章節(jié)摘錄

梁?jiǎn)⒊瑓s說(shuō)：既察種種苦惱相，而求其所自出，不外三端：一日天生，二日人為，三日自作。又總?cè)叨笃渥畲笾?，日妄生分別。于是乎講普救之術(shù)，日天生之苦惱，人智日開(kāi)，藝術(shù)日精，則可以勝之；人為之苦惱，公德日進(jìn)，政事日修，則可以勝之；自作之苦惱，理想日高，智慧日大，則可以勝之。由此可見(jiàn)，康有為將人生致苦之因更多地指向了國(guó)家、民族、階級(jí)等外在的社會(huì)因素；而梁?jiǎn)⒊讶松驴嘀驓w納為天生、人為和自作，總之是內(nèi)在的妄生分別——這顯然是對(duì)佛教“有漏皆苦”（通俗地講即“因欲望之盛而苦”）的觀念漬染之深的結(jié)果，“如此則把康有為尚不愿付諸實(shí)行的革命精神，也淹沒(méi)在梁氏唯心主義的性海中了。就這一點(diǎn)論，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)觀是落后于其師門(mén)，散發(fā)出更多的也更濃的佛卷氣息的”。這顯然是梁?jiǎn)⒊幸鉃橹?，更多地表現(xiàn)了向內(nèi)的追求和外在的妥協(xié)，與那個(gè)時(shí)代“用宗教發(fā)起信心”的文化關(guān)切遙相呼應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，錢(qián)穆、宋云彬論說(shuō)大同社會(huì)的生活時(shí)總喜歡沿用梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法①，也就不足為怪了。梁?jiǎn)⒊?，在清末、民初、?guó)共內(nèi)戰(zhàn)以及新中國(guó)肇建之后，對(duì)《大同書(shū)》的推介和評(píng)價(jià)出現(xiàn)了意味深長(zhǎng)的變化，反映了不同時(shí)代政治因素同文化傳播的微妙關(guān)系。康有為在《大同書(shū)》“甲部人世界觀眾苦”下的“第四章人治之苦”中，歷數(shù)“刑獄之苦”、“苛稅之苦”、“兵役之苦”；又在“第五章人情之苦”里，歷數(shù)了“壓制之苦”、“階級(jí)之苦”，其實(shí)都是對(duì)殘酷的階級(jí)壓迫的無(wú)情揭露，如：皆據(jù)亂世以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，以智欺愚，以富轢貧，無(wú)公德，無(wú)平心，累積事勢(shì)而致之也。積習(xí)既成，則雖圣哲豪杰視為固然，人道所以極苦，人治所以難成，皆階級(jí)之為之也?！蛞噪A級(jí)之限人，以投胎為定位而不論才能也。不幸生一賤族，不許仕宦，不許學(xué)業(yè)，不通婚姻，不列宴游。甚且不通語(yǔ)言，長(zhǎng)跪服事，或且卑身執(zhí)役，呵叱生殺惟貴族命，雖圣賢豪英不能免焉。

編輯推薦

《傳世經(jīng)典隨身讀系列:大同書(shū)》是由高等教育出版社出版的。

圖書(shū)封面

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