文藝心理學(xué)教程

內(nèi)容概要

　　《文藝心理學(xué)教程（第2版）》是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果，是面向21世紀(jì)課程教材，也是普通高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材。近十余年來，國內(nèi)文藝?yán)碚摻鐝男睦韺W(xué)角度研究文學(xué)活動(dòng)取得了明顯的成果。《文藝心理學(xué)教程（第2版）》在吸收國內(nèi)外文藝心理學(xué)領(lǐng)域研究新成果的基礎(chǔ)上，試圖建立起以體驗(yàn)為中心的文藝心理學(xué)體系。全書分為導(dǎo)論，第一章文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑，第二章藝術(shù)家與體驗(yàn)，第三章藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化，第四章藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)涵，第五章藝術(shù)接受心理。《文藝心理學(xué)教程（第2版）》內(nèi)容新穎，結(jié)構(gòu)完整，可用于大學(xué)中文專業(yè)本科和研究生教學(xué)用書，也可供社會(huì)讀者閱讀。 

書籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 文藝心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié) 文藝心理學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象第三節(jié) 文藝心理學(xué)的研究方法第一章 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)派心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、費(fèi)希納的研究二、吉布森的研究三、貝里尼的研究四、澤基的研究五、值得注意的心理學(xué)進(jìn)展第二節(jié) 弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、主要理論觀念二、有關(guān)藝術(shù)的論述三、必要的批評(píng)第三節(jié) 弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)一、榮格與文藝心理學(xué)二、阿德勒與文藝心理學(xué)三、拉康與文藝心理學(xué)第四節(jié) 格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)二、格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)第五節(jié) 馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)一、需要層次理論二、自我實(shí)現(xiàn)理論三、高峰體驗(yàn)理論四、存在性世界的描述第六節(jié) 社會(huì)文化歷史心理學(xué)派與文藝心理學(xué)一、蘇聯(lián)的社會(huì)文化歷史心理學(xué)派二、維果茨基的文藝心理學(xué)研究三、梅拉赫的文藝心理學(xué)研究第二章 藝術(shù)家與體驗(yàn)第一節(jié) 藝術(shù)體驗(yàn)一、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別二、體驗(yàn)的特性與藝術(shù)活動(dòng)的同構(gòu)關(guān)系三、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能第二節(jié) 藝術(shù)家的體驗(yàn)生成一、體驗(yàn)的生成性特征二、童年經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家的體驗(yàn)生成第三節(jié) 藝術(shù)家的體驗(yàn)類型一、藝術(shù)家的缺失性體驗(yàn)與豐富性體驗(yàn)二、藝術(shù)家的崇高體驗(yàn)與優(yōu)美體驗(yàn)三、藝術(shù)家的超越體驗(yàn)與愧疚體驗(yàn)四、藝術(shù)家的孤獨(dú)體驗(yàn)與同情體驗(yàn)五、藝米家的神秘體驗(yàn)與皈依體驗(yàn)第三章 藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)一、創(chuàng)作潛動(dòng)機(jī)二、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī)三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)一、癲狂狀態(tài)二、沉思狀態(tài)三、內(nèi)覺體驗(yàn)第三節(jié) 藝米品內(nèi)外形式的生成一、體驗(yàn)與藝術(shù)品內(nèi)在形式的生成二、體驗(yàn)與藝術(shù)品外在形式的生成三、自我體驗(yàn)與角色意識(shí)第四節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理范式一、藝術(shù)范式的存在與生存方式二、形象范式的生成三、藝術(shù)范式的本體分予與它的摹本第四章 藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)涵第五章 藝術(shù)接受心理

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：然而藝術(shù)家卻與眾不同，他們恰恰是那樣能夠以內(nèi)省的方式直接體驗(yàn)到“情感傾向”的人。阿瑞提稱此為“內(nèi)覺體驗(yàn)”。內(nèi)覺人人都有，而內(nèi)覺體驗(yàn)卻是敏感的具有藝術(shù)氣質(zhì)的人所獨(dú)有的。藝術(shù)家體驗(yàn)到內(nèi)心深處的騷動(dòng)，玩味這種騷動(dòng)所帶來的苦澀之感，并按照藝術(shù)規(guī)律將它外化為有形的藝術(shù)品。因此藝術(shù)品就成了內(nèi)覺體驗(yàn)的對(duì)象化形式。而在這一對(duì)象化過程中，情感傾向所攜帶的破壞能量也就得到緩解和舒泄，于是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必然給創(chuàng)作主體帶來一種輕松愉快的感覺。這便是創(chuàng)作活動(dòng)中的美感體驗(yàn)。至于創(chuàng)作活動(dòng)的艱辛與苦惱是為獲得這種審美體驗(yàn)所支付的代價(jià)。但是，藝術(shù)家對(duì)情感傾向的體驗(yàn)只能理解為他對(duì)那種無意識(shí)心理狀態(tài)隱約的整體感受或覺察。他既不明了這種心理狀態(tài)的成因，也不能對(duì)它做出任何明確的分析與理解。換言之，藝術(shù)家的內(nèi)，覺體驗(yàn)并不意味著內(nèi)覺向意識(shí)的生成，并不意味著無意識(shí)升華為意識(shí)。因此對(duì)于藝術(shù)家本人來說，內(nèi)覺體驗(yàn)仍帶有不可言說的性質(zhì)。這就決定了這種體驗(yàn)只能憑借形象化的藝術(shù)方式得以呈現(xiàn)。例如，中國古代詩人最愛憑吊古跡慨嘆人生。物是人非、故宮籬黍，常使文人騷客潸然淚下；俯視滾滾大河、仰望皎皎明月，也使人驀然而生莫名惆悵。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，自然變化常使人心搖神蕩。李白曾舉杯相邀之明月今復(fù)照我，不禁悲從中來……這些情狀何以產(chǎn)生呢？其實(shí)都基于同_個(gè)心理規(guī)律：人的趨優(yōu)本能使人總是不滿意自己所處的境地，這種自卑與憂郁一類的情緒可能無時(shí)不縈繞于人的心靈深處。它像一塊敏感的傷疤，一遇到刺激就有強(qiáng)烈反應(yīng)。古跡遺跡、自然替變恰恰以其與人生的關(guān)聯(lián)而成為這個(gè)心靈傷疤的刺激物。對(duì)于春感秋悲的文人，能產(chǎn)生內(nèi)覺體驗(yàn)的藝術(shù)家們，在這些刺激物面前就能產(chǎn)生極豐富的情感與想象。于是它們便成了藝術(shù)創(chuàng)作的契機(jī)。但藝術(shù)家本人卻不明了這個(gè)復(fù)雜的心理規(guī)律。因此他們將自己的內(nèi)覺體驗(yàn)常常稱為“莫名閑愁”。

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《文藝心理學(xué)教程(第2版)》是普通高等教育“十一五”國家級(jí)規(guī)劃教材,面向21世紀(jì)課程教材之一。

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