語文教學(xué)參考書

內(nèi)容概要

　　全書按照2009年教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》的基本精神和主教材的編寫意圖，著重引導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力，即“掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”，為“形成綜合職業(yè)能力”奠定基礎(chǔ)，“促進職業(yè)生涯的發(fā)展”以及“為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)”。各單元前設(shè)置“單元導(dǎo)語”，使學(xué)生對本單元教學(xué)內(nèi)容有初步認(rèn)識；每篇課文設(shè)置“課文分析”、“教學(xué)建議”、“教學(xué)參考資料”和…練習(xí)與思考“參考答案”等板塊。書后配套的多媒體光盤也大大豐富了語文課程資源，有利于教師在博采眾長的基礎(chǔ)上形成個人的教學(xué)風(fēng)格?！　　墩Z文教學(xué)參考書（拓展模塊）》內(nèi)容簡明、務(wù)實，適合中等職業(yè)學(xué)校語文教師使用?！　　墩Z文教學(xué)參考書（拓展模塊）》采用出版物短信防偽系統(tǒng)，用封底下方的防偽碼，按照《語文教學(xué)參考書（拓展模塊）》最后一頁“鄭重聲明”下方的“短信防偽說明”進行操作，可查詢圖書真?zhèn)巍?/pre>



書籍目錄
第一單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞一 胡同文化二 廢墟的召喚三 過萬重山漫想四 內(nèi)蒙訪古五 把欄桿拍遍表達與交流口語交際討論寫作審題與立意語文綜合實踐活動認(rèn)識歷史珍愛青春編織夢想——“設(shè)計未來”主題討論會第二單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞六 過秦論七 鴻門宴八 寡人之于國也九 蘭亭集序十 阿房宮賦表達與交流寫作（一）應(yīng)用文總結(jié)（二）構(gòu)思與布局語文綜合實踐活動雅言傳承文明、經(jīng)典浸潤人生——古詩文賞析會第三單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞十一 祝福十二 春之聲十三 一個人的遭遇（節(jié)選）十四 老人與海（節(jié)選）十五 微型小說兩篇表達與交流口語交際采訪寫作材料的詳略語文綜合實踐活動抓住屬于自己的美麗——“我的形象設(shè)計”交流活動第四單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞十六 文學(xué)的趣味十七 米洛的維納斯十八 愛因斯坦與藝術(shù)世界十九 獲得教養(yǎng)的途徑二十 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實表達與交流寫作（一）應(yīng)用文會議紀(jì)要（二）觀點與論證語文綜合實踐活動問渠哪得清如許，為有源頭活水來——藝術(shù)欣賞心得交流會第五單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞二十一 想北平二十二 肖邦故園二十三 中國畫與西洋畫二十四 古希臘的石頭二十五 奧林匹克精神表達與交流口語交際辯論寫作證明與反駁語文綜合實踐活動營造繁華還是守護真實——“圓明園是否要重建”主題辯論活動第六單元單元導(dǎo)語閱讀與欣賞二十六 六國論二十七 游褒禪山記二十八 國殤二十九 孔雀東南飛（并序）三十 陳情表表達與交流寫作（一）應(yīng)用文簡報（二）文章的起草與修改語文綜合實踐活動編寫行業(yè)簡報


章節(jié)摘錄
　　四、美麗的汪曾祺　　汪曾祺的散文創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的深刻影響是確鑿無疑的事實。他的文本主要的美學(xué)魅力，就在于綿綿不斷地傳達著傳統(tǒng)的氣息。正是在這個意義上，有人將汪曾祺稱為“本世紀(jì)最后一個士大夫”，又說他深受老莊思想的影響。但是，正如汪曾祺自己所說，對于中國人來說，又有哪幾個人沒有受到過儒家文化的影響？中國的儒者大多是亦儒亦莊的。正因為如此，不得不發(fā)問的一個關(guān)鍵問題，也就是評論家提出來的：汪曾祺與80年代其他一些具有復(fù)古傾向或有意識地皈依傳統(tǒng)的作家如賈平凹、張中行相比，其文本里面隱含著俗文化的精神傳統(tǒng)，汪曾祺是否可以稱作最后一個“農(nóng)業(yè)文化”的表述者？這個觀點其實觸及了傳統(tǒng)文化中的雅俗分野。大多論者在談及汪曾祺的傳統(tǒng)文化根源時，是從傳統(tǒng)精英知識分子如陶淵明、王維等人那里找到依據(jù)；其實在汪曾祺的筆下更多的是風(fēng)俗民情、凡人小事。傳統(tǒng)文化的雅俗兩者，即精英文化與民間文化，究竟是哪一支對汪曾祺的影響更大一些，這就是傳統(tǒng)傳承問題兩種觀點的分野所在?！　⊥粼鲗χ袊?dāng)代散文的貢獻之一是他對散文本土化、民族化的努力。首先表現(xiàn)在語言上，他純凈的漢語對散文民族化的追求；其次是散文的總體意境，汪曾祺散文的“和諧之美”是中國民族審美性格的體現(xiàn)。正因為如此，汪曾祺的散文是當(dāng)代美文之重要一支。所以，有論者將他稱為“美麗的汪曾祺”。總體而言，汪曾祺的散文具有多重審美品格，既屬于京派散文，又可看做文化散文；從情調(diào)上說又是閑適散文。故汪曾祺散文的出現(xiàn)對這些種類的散文都具有重要意義，他對其他散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要的先導(dǎo)和影響作用?！　。ㄕ浴吨袊?dāng)代文學(xué)史寫真》，浙江大學(xué)出版社2002年版）　　五、說說《胡同文化》　　為文作序，歷來都有既成的章法?；蛞杂洈橹?，或以議論為主，或以說明為主。汪曾祺的《胡同文化》，總體說來，是篇以說明為主的序言。但讀后你會感到，在平實的說明文字中，似乎飄忽著一縷情思，沉淀著某種哲理?！　　逗幕肥亲骷覟閿z影藝術(shù)集《胡同之沒》所寫的序言。但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆。作家既不說明光與影的交匯和諧，也不論及構(gòu)思、線條、色彩的運用。行文的思路是由影集表現(xiàn)的對象——胡同人手，再由胡同引出胡同文化，最后直撲全文主旨：“在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的?！薄　『?，大概應(yīng)該算是老北京民居建筑的主要形態(tài)。作家以敏銳而細(xì)致的觀察，介紹著胡同的諸多特性：建筑方位上的方正感，名字由來的市井味兒，胡同的小而多，離鬧市區(qū)的近又似乎遠(yuǎn)，胡同與四合院的連成一體……總之，與胡同相關(guān)的方方面面、種種情景，都說明得繪聲繪色，饒有興味。這不但給人以知識，而且為闡釋由胡同形成的胡同文化作了鋪墊。








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