中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》旨在建立適應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)教育的古代文學(xué)研究方法論體系，從而使古代文學(xué)研究方法成為一套可以學(xué)習(xí)、傳授和交流的知識(shí)譜系，以指導(dǎo)學(xué)生的相關(guān)學(xué)習(xí)和研究實(shí)踐。這套知識(shí)體系將構(gòu)建起從讀書(shū)方法、中外學(xué)術(shù)思潮、思維方法、研究視角的選擇到學(xué)術(shù)倫理規(guī)范、論文寫(xiě)作技能等包含古代文學(xué)研究各個(gè)環(huán)節(jié)重要因素的有機(jī)框架，不僅從宏觀上幫助學(xué)生把握古代文學(xué)研究的全過(guò)程，給予學(xué)術(shù)理念的導(dǎo)引，而且從具體操作方法和技巧上指明規(guī)范化完成的途徑，使古代文學(xué)研究方法最終化為學(xué)生得心應(yīng)手的利器。本教材章節(jié)如下:　　第一講《古代文學(xué)研究方法論概述》　　第二講《古代文學(xué)研究的目的與意義》　　第三講《讀書(shū)與古代文學(xué)研究》　　第四講《中學(xué)思潮與古代文學(xué)研究》　　第五講《西方文學(xué)批評(píng)思潮與古代文學(xué)研究》　　第六講《思維科學(xué)與古代文學(xué)研究》　　第七講《文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究》　　第八講《古代文學(xué)研究方法舉隅》　　第九講《學(xué)術(shù)倫理與古代文學(xué)研究》　　第十講《古代文學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作要略》　　《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》適合于中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)批評(píng)史、審美文化史等相關(guān)專業(yè)研究生使用。

書(shū)籍目錄

第一講 古代文學(xué)研究方法論概述第一節(jié) 方法論概念的導(dǎo)人第二節(jié) 方法論研究與方法論課程設(shè)置述略第三節(jié) 方法論課程的功能與作用第四節(jié) 方法論研究的特點(diǎn)及本課程的主要內(nèi)容第二講 古代文學(xué)研究的目的與意義第一節(jié) 為興趣而研究第二節(jié) 為致用而研究第三節(jié) 為求真而研究第四節(jié) 為自我完善而研究第三講 讀書(shū)與古代文學(xué)研究第一節(jié) 讀書(shū)的基本步驟和策略第二節(jié) 博通與專精第三節(jié) 讀書(shū)的具體方法第四講 中學(xué)思潮與古代文學(xué)研究第一節(jié) 漢代經(jīng)學(xué)與文學(xué)研究第二節(jié) 魏晉玄學(xué)與文學(xué)研究第三節(jié) 隋唐佛學(xué)與文學(xué)研究第四節(jié) 宋明理學(xué)與文學(xué)研究第五節(jié) 清代樸學(xué)與文學(xué)研究第五講 西方文學(xué)批評(píng)思潮與古代文學(xué)研究第一節(jié) 歷史主義方法第二節(jié) 主體性批評(píng)方法第三節(jié) 本體論批評(píng)方法第六講 思維科學(xué)與古代文學(xué)研究第一節(jié) 思維科學(xué)的概念第二節(jié) 思維科學(xué)的內(nèi)容第三節(jié) 思維科學(xué)在古代文學(xué)研究中的運(yùn)用第七講 文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究第一節(jié) 古代文學(xué)研究的基本文獻(xiàn)史料第二節(jié) 古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)方法第三節(jié) 文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)與方法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)第八講 古代文學(xué)研究方法舉隅第一節(jié) 基于邏輯學(xué)的方法第二節(jié) 基于歷史學(xué)的方法第三節(jié) 基于現(xiàn)代科技的方法第四節(jié) 基于哲學(xué)與美學(xué)的方法第五節(jié) 基于比較文化學(xué)的方法第六節(jié) 基于人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的方法第七節(jié) 基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法第八節(jié) 基于文藝學(xué)的方法第九節(jié) 基于音樂(lè)學(xué)的方法第九講 學(xué)術(shù)倫理與古代文學(xué)研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)倫理與學(xué)術(shù)研究的目的第二節(jié) 學(xué)術(shù)倫理與學(xué)風(fēng)問(wèn)題第三節(jié) 學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)綜述第四節(jié) 問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)第五節(jié) 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)審查第六節(jié) 學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)訴訟第十講 古代文學(xué)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作要略第一節(jié) 學(xué)術(shù)論文的基本要求第二節(jié) 學(xué)術(shù)論文的基本體例與類型第三節(jié) 學(xué)術(shù)論文的基本步驟第四節(jié) 學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，我們對(duì)學(xué)術(shù)研究的致用性應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。在二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)所面臨的特殊情境下，以舉國(guó)體制，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的致用性，諸如救亡救危，脫貧致富，科學(xué)救國(guó)，教育救國(guó)等，雖有其現(xiàn)實(shí)合理性，但從學(xué)術(shù)史反思，仍應(yīng)保持一分清醒和超越?！　÷勔欢嗪椭熳郧鍙淖骷摇⒃?shī)人身份轉(zhuǎn)而從事古典文學(xué)研究都有特定的時(shí)代因素。聞一多在致友人的信中提到，自己的缺陷在于“不能適應(yīng)環(huán)境”，“向外發(fā)展的路既走不通，我就不能不轉(zhuǎn)向內(nèi)走”，他把研究古典文學(xué)稱為“向內(nèi)走”。朱自清也陳述了同樣的原因，“我既不能參加革命或反革命，總得找一個(gè)依據(jù)，才可故做安心過(guò)日子。我是想找一件事，鉆了進(jìn)去，消磨了這一生。我終于在國(guó)學(xué)里找著了一個(gè)題目，開(kāi)始像小兒的學(xué)步?！闭略J(rèn)為，尋找寄托是二人研究古典文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)之一，反映了進(jìn)步的知識(shí)分子在復(fù)雜多變時(shí)代的內(nèi)心痛苦，但這并不是全部，他們還有更高的抱負(fù)。聞一多的研究，“是為了替積弱的中華民族開(kāi)一張救世良方。這與他一貫主張的‘文藝救國(guó)’方針是一脈相承的”。朱自清的研究，“同樣具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)”，他認(rèn)為“文學(xué)研究不能脫離實(shí)際，不能為了研究而研究，而應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的作用”。②　　朱東潤(rùn)一生積極進(jìn)取，主張“力人生”而學(xué)術(shù)，“以古鑒今意識(shí)”③貫穿其學(xué)術(shù)、創(chuàng)作活動(dòng)中。駱玉明指出，朱東潤(rùn)在抗戰(zhàn)時(shí)期所寫(xiě)的著作，如《后漢書(shū)考索》、《詩(shī)三百篇成書(shū)中的時(shí)代精神》，肯定范曄對(duì)東漢志士仁人的褒揚(yáng)，揭示《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)過(guò)程中蘊(yùn)含的諸夏部族團(tuán)結(jié)御外的時(shí)代意識(shí)，“都和當(dāng)日的特定環(huán)境直接相關(guān)”。至于《張居正大傳》、《王守仁大傳》，“更是洋溢著救國(guó)存亡的熱情”。朱東潤(rùn)的這種致用學(xué)術(shù)研究，在駱玉明看來(lái)，“朱先生不主張為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是將之視為中國(guó)新文化建設(shè)的需要，乃至呼吁人們奮起努力，爭(zhēng)取中華民族光明前途的實(shí)際工作”。因其如此，也使其研究有些缺憾，“較少抽象哲理的思考；評(píng)述古代人物，也較少注意與時(shí)代政治無(wú)涉的問(wèn)題”。　　……

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