馬克思主義、道德與社會主義

前言

20世紀(jì)70年代以后，西方資本主義國家的馬克思主義研究出現(xiàn)了一個明顯的變化，這就是其研究的主要地域開始由西歐大陸向英美轉(zhuǎn)移。這表現(xiàn)在，出現(xiàn)于20-30年代、興盛于50-60年代的植根于西歐大陸的“西方馬克思主義”開始走向衰落，而在英美這兩個馬克思主義研究多年受壓制從而少有作為的國家，卻開始不斷涌現(xiàn)新的頗具影響的馬克思主義流派或理論，并逐漸取代西歐大陸而成為當(dāng)今西方資本主義國家馬克思主義研究的中心地域。對于這一變化，西方學(xué)者極為敏感，早在1983年，英國新左派代表人物佩里·安德森就指出，“在過去10年中，馬克思主義理論的地理位置已經(jīng)從根本上轉(zhuǎn)移了。今天，學(xué)術(shù)成果的重心似乎落在說英語的地區(qū)，而不是像戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)后的情形那樣，分別落在說德語或拉丁語民族的歐洲。”翻閱一下近30年來西方資本主義國家馬克思主義研究的相關(guān)文獻(xiàn)，人們可以發(fā)現(xiàn)，自70年代以后，在整個西方資本主義國家的馬克思主義研究中占據(jù)主導(dǎo)的地位已是英美的馬克思主義。70年代以后出現(xiàn)于英美的馬克思主義雖然同植根于西歐大陸的“西方馬克思主義”有著這樣或那樣的歷史聯(lián)系，但卻具有三個顯著的特征：第一，研究的主題轉(zhuǎn)換了?！拔鞣今R克思主義”出現(xiàn)于俄國十月革命以后和蘇東社會主義國家開始走下坡路之前的西歐大陸，其主要目標(biāo)是探索一條不同于俄國的在西方資本主義國家實現(xiàn)社會主義的道路。這種背景決定了其理論研究的兩個主題，一是批判現(xiàn)存的資本主義制度，二是批評蘇聯(lián)的社會主義模式。英美的馬克思主義則是在蘇聯(lián)、東歐社會主義國家已開始趨于解體和資本主義加速全球化進(jìn)程的背景下出現(xiàn)的，因而，它更關(guān)注的是發(fā)達(dá)資本主義國家如何走向社會主義和如何應(yīng)對資本主義在全球的擴(kuò)張。第二，研究的領(lǐng)域擴(kuò)大了?！拔鞣今R克思主義”的代表人物大多與所在國的共產(chǎn)黨有直接或間接的關(guān)系，由于他們所在國的共產(chǎn)黨在政治上都追隨蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，這種情況迫使他們的研究大多限于遠(yuǎn)離政治的哲學(xué)領(lǐng)域，其研究成果大多是艱深晦澀的哲學(xué)論著。相比之下，英美的馬克思主義者是在60年代的新左派運動背景下成長起來的左翼知識分子，而且大多是各個學(xué)科的知名學(xué)者，因此他們的研究領(lǐng)域不再限于哲學(xué)，而是擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等眾多領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義、道德與社會主義》承襲了分析的馬克思主義的方法，根據(jù)馬克思本人的相關(guān)論述，對馬克思主義與道德和社會正義問題做了深入探討：從隱含在馬克思思想中的道德元素出發(fā)，考察了對馬克思道德觀的各種解讀，得出馬克思是以致力于平等自由最大化為核心的混合義務(wù)論者的結(jié)論；運用當(dāng)代元倫理學(xué)證明馬克思主義與道德在總體上是相容的，批駁了認(rèn)為馬克思主義與道德不相容的論斷；提出一種包含馬克思道德理論在內(nèi)的激進(jìn)的平等主義社會正義理論；論證了當(dāng)代分析政治哲學(xué)與馬克思主義結(jié)合的重要意義，闡明了馬克思關(guān)于資本主義的功能失調(diào)及建立民主的、自我管理的后資本主義社會的經(jīng)驗性理論對于發(fā)展一種充分的馬克思主義道德和社會理論的必要性。

作者簡介

作者：（美國）R.G.佩弗（R.G.Peffer） 譯者：呂梁山 李旸 周洪軍 叢書主編：段忠橋R.G.佩弗（R.G.Peffer），1985年在美國亞利桑那大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國圣地亞哥火學(xué)哲學(xué)系教授，在《哲學(xué)與公共事》務(wù)》、《加拿大哲學(xué)雜志》等刊物上曾發(fā)表多篇研究馬克思主義和社會正義的論文。

書籍目錄

鳴謝導(dǎo)論第一部分 馬克思的道德觀第一章 馬克思道德觀的發(fā)展馬克思的第一階段：激進(jìn)的自由主義(1841-1843)馬克思的第二階段：革命的人本主義(1843)馬克思的第三階段：始創(chuàng)的馬克思主義(1844)馬克思的過渡階段(1844-1847)馬克思后期著作中的道德觀(1848-1883)第二章 對馬克思的后果主義解釋后果主義、功利主義和義務(wù)論的道德理論馬克思作為一個功利主義者：一種批判馬克思和非功利主義的后果主義形式第三章 馬克思關(guān)于自由和剝削的理論：重構(gòu)與辯護(hù)馬克思、人的尊嚴(yán)和義務(wù)論馬克思的自由概念和理論：一種重構(gòu)道德和馬克思主義的剝削概念第二部分馬克思主義與道德第四章 “馬克思主義的反道德主義”：一種批判道德及馬克思主義的科學(xué)地位馬克思(著作中)的道德和非道德的評價：對伍德和米勒的一種批判馬克思主義、自然主義傾向和理性自利道德、自身利益和革命的動機(jī)第五章 馬克思主義與道德歷史主義必然性論題資本主義崩潰理論道德與歷史第六章 道德和意識形態(tài)總體性和非總體性的意識形態(tài)概念馬克思主義的意識形態(tài)概念道德、意識形態(tài)和道德理論第七章 馬克思主義、道德相對主義和道德的客觀性馬克思、恩格斯和道德相對主義馬克思主義、反思平衡和原初狀態(tài)道德的客觀性、階級斗爭和主體間的一致同意第三部分 馬克思主義與社會正義第八章 馬克思主義對正義和權(quán)利的批判馬克思對正義和權(quán)利的一般性批判馬克思論作為人的利己性的權(quán)利馬克思論法權(quán)概念隨著共產(chǎn)主義的到來而消亡馬克思的作為社會制度內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的正義觀念階級利益與社會正義：對伍德的一種批判第九章 馬克思主義者及左派對于羅爾斯正義理論的異議：一種批判性評論權(quán)利與正義馬克思和羅爾斯對羅爾斯方法論的反對理由羅爾斯的正義論對羅爾斯道德理論的實質(zhì)性反對關(guān)于羅爾斯之理論應(yīng)用的反對理由第十章 一種充分的馬克思主義道德和社會理論社會正義理論社會正義和馬克思主義經(jīng)驗性理論革命與馬克思主義的經(jīng)驗性理論附錄馬克思思想發(fā)展階段參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

換言之，異化概念在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中如同它在馬克思早期著作中一樣具有全部的評價性內(nèi)涵。也許馬克思在《巴黎手稿》中與在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于異化的說明的最大差別只在于，在后者中，馬克思更自覺地試圖將自己新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論整合進(jìn)他的異化理論框架之內(nèi)。整個產(chǎn)品世界是“對象化的勞動”（譯者注：也可以說“物化勞動”，原文是objectifled labor），即對象化于物質(zhì)產(chǎn)品之中的勞動的結(jié)果。然而，在資本主義社會中，物質(zhì)產(chǎn)品世界與生產(chǎn)者相異化，因為他們對生產(chǎn)產(chǎn)品沒有控制能力。雇傭勞動是異化勞動，因為勞動者無法控制這種勞動。此外，資本是“異化了的物化勞動”，因為價值（或剩余價值）與直接生產(chǎn)者相異化并（在合法的意義上）歸屬于資產(chǎn)階級。盡管如此——這是對理解馬克思來說最為重要的一點——物化勞動，在任何社會條件下來說，并不一定是異化勞動。物化勞動和異化勞動的同一性，即物化勞動產(chǎn)生了異化這一事實，“決不是生產(chǎn)的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性”。資本主義中的社會關(guān)系往往扭曲和隱藏它們真正的本性（馬克思后來在《資本論》的第一卷和第三卷中關(guān)于資本的、貨幣的和商品的拜物教理論詳細(xì)闡述了這種扭曲的途徑），以致這個社會里的每一個人往往都誤解其本性。然而在馬克思看來，特別是“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，“受一定的社會歷史發(fā)展階段的觀念的嚴(yán)重束縛，在他們看來，勞動的社會權(quán)力對象化的必然性是跟這些權(quán)力同活勞動相異化的必然性分不開的”。馬克思認(rèn)為，這二者的相等只存在于階級對立的、商品生產(chǎn)的社會中，譬如資本主義。

后記

本書的翻譯工作由呂梁山、李嚦和周洪軍合作完成。呂梁山翻譯第1章、第4章、第7章、第8章及索引，李旸翻譯導(dǎo)論、第2章、第3章、第9章和第10章，周洪軍翻譯第5章和第6章。李旸承擔(dān)了第4章、第5章、第6章和第7章的校對工作。全書由呂梁山定稿。本書涉及羅爾斯《正義論》的內(nèi)容譯文參照了中國社會科學(xué)出版社1988年出版的何懷宏等人的譯本。另外，佩弗教授對本書的翻譯給予了大力幫助，在此表示誠摯的感謝！

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