中國傳統(tǒng)養(yǎng)生概論

內容概要

　　《中國傳統(tǒng)養(yǎng)生概論》的出版是當前高等體育學各專業(yè)教學的需要，也是填補教材空缺的需要，又是現(xiàn)代健康教育內容補充的需要，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化、為大學生形成現(xiàn)代健康觀、提供中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化元素的需要。因此，得到了高等教育出版社的大力支持。本教材的基本內容包括：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化概論，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論基礎，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生基本理論，環(huán)境與養(yǎng)生、起居與養(yǎng)生、藥食養(yǎng)生、精神與養(yǎng)生、性與養(yǎng)生、傳統(tǒng)運動養(yǎng)生、氣功與養(yǎng)生、針灸、按摩與養(yǎng)生，以及中國古代養(yǎng)生文獻名錄等內容。本教材以理論教學為基本方式，以可讀、易學、實用為基本原則，突出科學性、知識性、時代性以及中國特色，力爭做到深入淺出、通俗易懂，使學生感到有趣愛讀，促進教學與自學互動。

書籍目錄

導論第一章　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化概論第一節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的概念第二節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本資源第三節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的特點第四節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生簡史第二章　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論基礎第一節(jié)　陰陽學說第二節(jié)　五行學說第三節(jié)　臟腑學說第四節(jié)　經(jīng)絡學說第五節(jié)　中醫(yī)學病因病機第三章　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生基本理論第一節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀第二節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之要義第三節(jié)　中國傳統(tǒng)養(yǎng)生遵循的基本原則第四章　環(huán)境與養(yǎng)生第一節(jié)　人類與環(huán)境第二節(jié)　生存的自然環(huán)境第三節(jié)　居住的生活環(huán)境第四節(jié)　工作的社會環(huán)境第五章　起居與養(yǎng)生第一節(jié)　起居有常第二節(jié)　不妄作勞第三節(jié)　生活方式與疾病第四節(jié)　睡眠養(yǎng)生第六章　藥食與養(yǎng)生第一節(jié)　藥食與養(yǎng)生概述第二節(jié)　藥食的偏性與調理機制第三節(jié)　藥食調理的原則第四節(jié)　藥食養(yǎng)生應用第七章　精神與養(yǎng)生第一節(jié)　情志與養(yǎng)生第二節(jié)　道德與養(yǎng)生第三節(jié)　娛情與養(yǎng)生第四節(jié)　益智與養(yǎng)生第八章　性與養(yǎng)生第一節(jié)　性的科學概述第二節(jié)　性的解剖生理學基礎第三節(jié)　性的心理學基礎第四節(jié)　性的健康教育與性的養(yǎng)生保健第九章　傳統(tǒng)運動養(yǎng)生第一節(jié)　中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生概述第二節(jié)　傳統(tǒng)運動功法養(yǎng)生第三節(jié)　武術養(yǎng)生第十章　氣功與養(yǎng)生第一節(jié)　氣功的由來與發(fā)展第二節(jié)　氣功的定義、內涵與本質特征第三節(jié)　氣功的分類、基本要求及要領第四節(jié)　氣功養(yǎng)生的原理、特點及基本作用第五節(jié)　有爭議及應注意的氣功練功問題第十一章　針灸、按摩與養(yǎng)生第一節(jié)　針灸、按摩養(yǎng)生的機制第二節(jié)　針灸、按摩養(yǎng)生的方法第三節(jié)　針灸、按摩養(yǎng)生常用經(jīng)絡穴位和反射區(qū)附錄：中國古代養(yǎng)生名錄

章節(jié)摘錄

　　一、養(yǎng)生生活化，處處可養(yǎng)生中國傳統(tǒng)養(yǎng)生講求的不是訓練、鍛煉，而是修煉，要求練功生活化、養(yǎng)生經(jīng)常比。為此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生認為人的一天24小時、一年的365天都處在養(yǎng)生生活中，時時、處處都在養(yǎng)生。為此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法名目繁多，既有起居養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、藥食養(yǎng)生、房事養(yǎng)生，又有運動養(yǎng)生、精神修養(yǎng)法等。　　需要說明的是，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的這一特點只是相對而言的。在中世紀歐洲丟學中心的意大利，就曾經(jīng)有一位醫(yī)學家薩勒諾著有《養(yǎng)生訓》，該書從人們日常生活的各個方面（包括飲食、睡眠、休息、娛樂、性生活及精神狀態(tài)等）闡述養(yǎng)生保建問題?！　《?、性命雙修，重在修性人具有自然和社會兩種屬性，作為自然界的人要受自然規(guī)律的制約，作為社會的人又受到所處社會條件的限制。就人自身而言，則包括生理、心理兩個重要組成部分，兩者形影不離、互為補充。正因為此，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生堅持“性命雙修”的養(yǎng)生原則?！　≈袊寮?、醫(yī)家、禪宗等在身心關系上都主“心”說，在形神關系上都主“神”觀。認為“心”在精神情感方面有著巨大的作用，人之所以為人，歸根結底是一種情神存在。如孟子認為“心之官則思”、“仁，人心也”（《孟子·告子上》），荀子認為“心者，形之君也，而神明之主也”（《茍子·解蔽》）；醫(yī)家的《內經(jīng)》認為：“心者，君主之官，神明出焉”；禪宗的《壇經(jīng)》認為：“心生種種法生，心滅種種法滅”。正是因為有這樣的認識，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生在重視身心共養(yǎng)、形神共修的同時，特別重況“養(yǎng)心”、“養(yǎng)神”，特別重視心理因素的重要作用。

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