語言哲學(xué)研究（第一輯）

前言

　　中西語言哲學(xué)研究會(huì)將《語言哲學(xué)研究》作為我們發(fā)表研究成果的論集?！　　墩Z言哲學(xué)研究》以研究西方語言哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)，倚憑此基礎(chǔ)，發(fā)展出各種風(fēng)格、各種進(jìn)路的語言哲學(xué)?！　∥髡Z哲，一般地說，包括（1）英美分析傳統(tǒng)意義上的語言哲學(xué)（analytic philosophy of language）；（2）歐洲大陸闡釋性傳統(tǒng)的語言哲學(xué)。分析哲學(xué)是西方哲學(xué)在20世紀(jì)初葉產(chǎn)生的一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、方式、風(fēng)格或潮流?！　楹挝覀兘裉爝€要研究西方語言哲學(xué)呢？最直接的理由是：第一，西語哲天然地、幾乎無孔不入地為語言研究提供了并將繼續(xù)提供營(yíng)養(yǎng)與智慧。哲學(xué)要“計(jì)算”的主要是智慧，是人類對(duì)世界事物的規(guī)律的看法，是哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)家的看法（即這種思想對(duì)那種思想的看法），而不是徹底回答與解決了多少難題。第二，對(duì)于過往的歷史，其價(jià)值往往見諸后世，甚至久遠(yuǎn)者更珍貴。第三，不要說近五十年的西方哲學(xué)經(jīng)典中語言哲學(xué)為數(shù)不少，就是在當(dāng)代，以語詞說事（關(guān)于世界之理）的哲學(xué)名著和名篇，還時(shí)有出現(xiàn)。第四，我們的研究，不僅止步于專門梳理西語哲的營(yíng)養(yǎng)與智慧，尤其考慮應(yīng)該怎么生發(fā)新枝、開新花。　　近年來語言學(xué)界對(duì)語言哲學(xué)研究熱衷起來，其意義重大，影響深遠(yuǎn)。但同時(shí)需要解決的問題是對(duì)語言哲學(xué)界定的泛化。研究對(duì)象的泛化最終會(huì)拖慢一個(gè)學(xué)科的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)語言作深層次的思考，就是語言哲學(xué)。我們的看法是，就算對(duì)語言作了深層次的思考，如果這個(gè)思考的最終結(jié)論達(dá)至語言學(xué)的道理，即詞語的形式、意義、功能及其運(yùn)用的，簡(jiǎn)言之，從語言叩問語言自身者，仍算語言學(xué)研究。現(xiàn)在我們?cè)噲D用極為簡(jiǎn)單明確的語言概括出兩者的總體區(qū)別：從語言入，從世界出或從思想出，謂語言哲學(xué)。從語言入，從語言出，謂語言學(xué)。

內(nèi)容概要

　　《語言哲學(xué)研究（第1輯）》以研究西方語言哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)，倚憑此基礎(chǔ)，發(fā)展出各種風(fēng)格、各種進(jìn)路的語言哲學(xué)。對(duì)語言作深層次的思考，就是語言哲學(xué)。我們的看法是，就算對(duì)語言作了深層次的思考，如果這個(gè)思考的最終結(jié)論達(dá)至語言學(xué)的道理，即詞語的形式、意義、功能及其運(yùn)用的，簡(jiǎn)言之，從語言叩問語言自身者，仍算語言學(xué)研究。

書籍目錄

意義與指稱人自稱、人被稱與物被稱假裝、連環(huán)假裝與“假裝假裝”——從奧斯汀和陳嘉映談起現(xiàn)象不可說的認(rèn)識(shí)論問題引語的不確定性——語言哲學(xué)研究系列之三語言·思維·實(shí)在主客主多重互動(dòng)理解模式(SOS)：理論建構(gòu)與語料實(shí)證Sophism of the School of Names：Linguistic Path toward Rationalism in Traditional Chinese Philosophy解析語言邏輯哲學(xué)難題語言思維、語言模塊與語言進(jìn)化西方語言哲學(xué)梳理與開掘Chomsky on the “Ordinary Language” View of Language羅素論存在由分析悖論引發(fā)的意義理論思考語言哲學(xué)與教學(xué)實(shí)踐“西方語言哲學(xué)”與外語學(xué)科博士研究生理論創(chuàng)新能力的培養(yǎng)《語言哲學(xué)研究》稿約

章節(jié)摘錄

　　大約十萬年前，現(xiàn)代人類首先出現(xiàn)在南非。同時(shí)，有著完整句法的自然語言機(jī)能也開始進(jìn)化。這使得人類思維的范圍和精密程度進(jìn)一步擴(kuò)大。例如，外化的條件式和虛擬推理開始出現(xiàn)。而在這之前，這種推理只限于隱性的、具體領(lǐng)域的活動(dòng)。當(dāng)然，自然語言的表征仍然是為具有特殊用途的推理系統(tǒng)所用，但這些系統(tǒng)現(xiàn)在處理的是具有句法規(guī)則的自然語言的語句。這時(shí)，一個(gè)具有自反意識(shí)的中樞執(zhí)行系統(tǒng)所必需的全部條件都已就位，人類創(chuàng)造性思維在五萬至四萬年前開始了爆發(fā)?！　∮腥藭?huì)問，原始語不是模塊，那為什么句法語言進(jìn)化成自然語言模塊了呢？對(duì)此，Carruthers的猜測(cè)是，原始人在使用原始語的時(shí)候主要是進(jìn)行言語詮釋。由于原始語具有極大的模糊性，所以它的語句的解釋要高度依賴具體的語境和對(duì)說話者意圖的猜測(cè)。句法語言的進(jìn)化給話語賦予了高度的結(jié)構(gòu)性，使得言語詮釋在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上就能進(jìn)行。這樣，句法機(jī)能的到來就使得言語詮釋成為半自動(dòng)化。所以，自然語言就進(jìn)化成模塊了?！　【浞ㄕZ言出現(xiàn)在約十萬年前，而創(chuàng)造性思維在五萬至四萬年前才開始進(jìn)化。如果語言給了人類條件式思維和虛擬推理能力，如果早期現(xiàn)代人已具有了我們現(xiàn)在的智商，那么為什么在這段時(shí)間內(nèi)沒有任何創(chuàng)造性發(fā)明的痕跡？在這漫長(zhǎng)的五萬年中，盡管木制品有了改變，人們開始使用骨制工具，但早期現(xiàn)代人仍然使用著直立人使用過的石器。迄今沒有發(fā)現(xiàn)任何人體飾物，沒有任何藝術(shù)創(chuàng)作（Mithen，1996）。對(duì)此，Carruthers認(rèn)為，這完全是因?yàn)樵谡Z言的基礎(chǔ)上，我們還需要一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)知機(jī)制，這就是假想游戲（pretend play）。假想應(yīng)該是現(xiàn)代人創(chuàng)造力的核心。這是一種假設(shè)猜想的推理能力。雖然原始人也具有視覺或其他方式的想象力，但在語言出現(xiàn)之前和在出現(xiàn)以后的一段時(shí)間里，這種能力并沒有加以利用。句法語言第一次成就了條件式的虛擬思維能力。它充分應(yīng)用在兒童的假想游戲中。雖然所有Ⅱ甫乳動(dòng)物的幼子都會(huì)游戲，但人類兒童不光是游戲，更重要的是，他們?cè)谶M(jìn)行假想。所以，有理由相信，假想和推測(cè)應(yīng)是兒童的一種固化的內(nèi)在心理機(jī)制。

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