體育史

內(nèi)容概要

本書是2005版《體育史》教材的修訂本，全書由原來的三編15章縮減為三編12章。全書結(jié)構(gòu)完整、史料翔實、內(nèi)容新穎，對“軸心時代”東西方體育特點及其歷史影響、中國體育歷史演變的特點、文藝復興以前相對獨立發(fā)展的體育文化如何走向體育全球化的過程、體育全球化過程中民族體育文化面臨的處境與挑戰(zhàn)、體育發(fā)展與社會進步之間的復雜聯(lián)系等問題，都作了深入淺出的獨到分析，許多論述富于啟發(fā)性。    書中有大量珍貴的圖片和閱讀文獻，每章末均附思考題和拓展閱讀文獻等，可作為高等學校體育教育專業(yè)、社會體育或體育休閑類專業(yè)、民族傳統(tǒng)體育專業(yè)和運動訓練專業(yè)本科使用的教材，也可作為體育專業(yè)研究生的參考教材和體育教師、體育管理人員及廣大體育愛好者的拓展讀物。

書籍目錄

緒論上編　古代休育　第一章  原始體育　　第一節(jié)　體育的起源　　第二節(jié)　原始體育的內(nèi)容與特征　第二章  不同特色體育文化區(qū)域的形成　　第一節(jié)　古代大河流域農(nóng)耕文明社會的體育　　第二節(jié)　古代亞歐草原游牧民族的體育　　第三節(jié)　古代美洲體育　第三章  古代中國體育　　第一節(jié)　中國古代體育體系的形成（先秦兩漢時期）　　第二節(jié)　和而不同、多族共榮的體育發(fā)展（魏晉隋唐時期）　　第三節(jié)　體育的世俗化和休閑化（宋元明清時期）　第四章  古希臘羅馬體育　　第一節(jié)　古代奧林匹克祭典的興起與衰落　　第二節(jié)　古希臘城邦社會中的體育與競技　　第三節(jié)　古代羅馬體育　　第四節(jié)　古代希臘人的體育思想　第五章  古代阿拉伯s歐洲中世紀體育　　第一節(jié)　基督教文明對古代體育的影響 　　第二節(jié)　騎士教育中的體育　　第三節(jié)　中世紀后期歐洲的民間體育活動　　第四節(jié)　阿拉伯帝國的體育    中編　　現(xiàn)代體育　第六章  現(xiàn)代體育的形成（15--19世紀）　　第一節(jié)　歐洲三大文化運動與體育的教育化　　第二節(jié)　體育的課程化與學校體育的確立（18世紀一1896）　第七章  現(xiàn)代體育的國際傳播（1896—1945）　　第一節(jié)　科學體育與體育科學的發(fā)展　　第二節(jié)　職業(yè)體育的形成與初期發(fā)展　　第三節(jié)　現(xiàn)代體育的國際傳播　　第四節(jié)　現(xiàn)代奧林匹克運動的形成與早期發(fā)展　第八章  中國傳統(tǒng)體育的危機與現(xiàn)代體育的初步確立（1840一19n）　　第一節(jié)　中國傳統(tǒng)體育生活的危機　　第二節(jié)　西方現(xiàn)代體育在中國的早期傳播　　第三節(jié)　“新政”與現(xiàn)代體育制度的初步確立　　第四節(jié)　現(xiàn)代體育意識的初步確立　第九章  中國體育的初步現(xiàn)代化（1912—1949）　　第一節(jié)　新文化運動與新體育的興起　　第二節(jié)　“收回體育權(quán)”與中華全國體育協(xié)進會　　第三節(jié)　圍繞傳統(tǒng)體育的爭論與體育的初步現(xiàn)代化　　第四節(jié)　抗日戰(zhàn)爭和　第三次國內(nèi)戰(zhàn)爭時期的中國體育下編　當代休育　第十章  全球化背景下世界體育的新發(fā)展（1945—2008）　　第一節(jié)　戰(zhàn)后世界體育的新發(fā)展   ……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   獲得了新的成就，許多國家還派人來此留學。德國另一位教育家福祿倍爾（F.Froebel，1782—1852）曾來此任教3年，認真學習裴斯塔洛齊的經(jīng)驗和理論。伊佛東學校的實驗一共持續(xù)了20年，它是裴斯塔洛齊一生事業(yè)的輝煌時期，也是當時世界教育發(fā)展的頂峰。后來由于教師之間互不團結(jié)，學校日趨衰落最終停辦。 2.裴斯塔洛齊的和諧發(fā)展課程體系和體育課程思想 受18世紀哲學的影響，裴斯塔洛齊認為人生來就蘊藏著各種能力的萌芽，它們像植物一樣渴望得到發(fā)展；人的認識必須通過感覺器官，從模糊的感覺印象逐漸上升到清晰的觀念。他主張教育應成為全民共享的財富，對不平等的等級教育表示了強烈的憤慨；但同時又認為不同的人應接受適合其社會地位的教育。 從自然主義的立場出發(fā)，裴斯塔洛齊要求教育必須激發(fā)和發(fā)展兒童的天賦能力和力量。在他看來，“只有依賴教育，人才能成為人?！彼蟀咽芙逃吲囵B(yǎng)成為有智慧的、有德行的、身體強健的、能勞動并有一勞動技能的完整的人。1807年，裴斯塔洛齊在《與友人論斯坦茲經(jīng)驗的信》中，論述了他關于兒童應得到全面和諧發(fā)展的教育理想，提出要使“心的教育、手的教育、頭的教育”協(xié)同發(fā)展，而以心的教育為基礎。 由此，他認為教育必須包括三個過程：教給兒童知識并發(fā)展他的智力的過程；發(fā)展兒童的手藝、活動技巧的過程；發(fā)展兒童道德、德性、心性的過程?！肮铝⒌刂豢紤]發(fā)展任何一種才能（頭腦或心靈或手），都將損害和毀壞人的天性的均衡。它意味著使用非自然的訓練方法產(chǎn)生片面發(fā)展的人。僅僅注重道德與宗教教育，或僅僅注重智力教育，都是錯誤的?！?由和諧發(fā)展的教育理想出發(fā)，裴斯塔洛齊建立了一套和諧發(fā)展的課程體系，主要包括體育和勞動教育、道德教育、智育。裴斯塔洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的一項重要的內(nèi)容，并且主張體育跟勞動教育應緊密聯(lián)系。他認為體育的任務就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量全部發(fā)展出來。②他主張“教學初步必須從體力最簡單的表現(xiàn)形式開始”。裴斯塔洛齊由體育而論及勞動教育，并進而主張體育與其他教育協(xié)調(diào)一致：“基本的四肢操練必須同基本的感覺訓練協(xié)調(diào)合拍，同所有的機械思維練習協(xié)調(diào)合拍，同形狀訓練和數(shù)字教學協(xié)調(diào)合拍?！迸崴顾妪R認為。

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