宋僧惠洪行履著述編年總案

前言

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是探索人類社會(huì)和精神世界奧秘、揭示其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力武器。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì)，其研究能力和科研成果是綜合國力的重要組成部分。沒有繁榮發(fā)展的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就沒有文化的影響力和凝聚力，就沒有真正強(qiáng)大的國家。黨中央高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)。改革開放以來，特別是黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央就繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出了一系列重大決策，黨的十七大報(bào)告明確提出：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用，推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界?！秉h中央在新時(shí)期對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的新任務(wù)、新要求，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了方向，開辟了廣闊前景。在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，大力提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究質(zhì)量，努力構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，具有十分重大的意義。高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才密集，力量雄厚，學(xué)科齊全，是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的主力軍。長期以來，廣大高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者獻(xiàn)身科學(xué)，甘于寂寞，刻苦鉆研，無私奉獻(xiàn)，開拓創(chuàng)新，為推進(jìn)馬克思主義中國化，為服務(wù)黨和政府的決策，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育民族精神，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人做出了重要貢獻(xiàn)。本世紀(jì)頭20年，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。我們要以高度的責(zé)任戚和使命戚、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和寬廣的世界眼光，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，始終堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)地位，誡青形勢，明確任務(wù)，振奮精神，銳意創(chuàng)新，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮思想庫作用，進(jìn)一步推進(jìn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)全面協(xié)調(diào)可持贖發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是一項(xiàng)光榮而神圣的社會(huì)事業(yè)，是一種繁重而復(fù)雜的創(chuàng)造陸勞動(dòng)。精品源于艱辛，質(zhì)量在于創(chuàng)新。高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果離不開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，離不開辛勤的勞動(dòng)，離不開創(chuàng)新。樹立嚴(yán)謹(jǐn)而不保守，活躍而不輕浮，銳意創(chuàng)新而不嘩眾取寵，追求真理而不追名逐利的良好學(xué)風(fēng)，是繁榮發(fā)展高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要保障。

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于北宋著名禪僧惠洪的一部最新和較詳盡的年譜。其撰述特色在于體例有所創(chuàng)新，在惠洪行跡編年和著述系年之外，兼及交游生平、禪宗譜系、政治事件、黨派紛爭、文人社團(tuán)、佛教制度等諸多內(nèi)容的考證敘述，將功能相對(duì)單純的傳統(tǒng)年譜改造為一種復(fù)合的多功能的新型編年體文本。由此展現(xiàn)北宋政治、文學(xué)、宗教生活的一個(gè)側(cè)面。材料搜羅較廣，尤其使用了大量學(xué)術(shù)界較少涉及的佛教史料。采用歷史文獻(xiàn)學(xué)的史料考證和文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的文本細(xì)讀相結(jié)合的方法。對(duì)《全宋詩》、《全宋文》、《全宋詞》的作者作了大量的考證修訂，糾正了《宋人年譜叢刊》的若干錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)了古書撰述的一些新的“義例”。本書主要面向中國古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等專業(yè)人士、碩士生、博士生以及其他愛好中國傳統(tǒng)文化的讀者。

作者簡介

周裕鍇，1954年生。1984年四川大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1997年中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲博士學(xué)位。2001年至2003年任大阪大學(xué)大學(xué)客員研究員，2008年任臺(tái)灣東華大學(xué)客座教授?，F(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。主要從事中國古代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)、禪宗語言

書籍目錄

凡例本傳寂音自序第一卷  神宗熙寧四年至哲宗元符元年第二卷  哲宗元符二年至徽宗崇寧元年第三卷  徽宗崇寧二年至徽宗崇寧五年第四卷  徽宗大觀元年至徽宗大觀三年第五卷  徽宗大觀四年至徽宗政和三年第六卷  徽宗政和四年至徽宗政和五年第七卷  徽宗政和六年至徽宗宣和元年第八卷  徽宗宣和二年至徽宗宣和三年第九卷  徽宗宣和四年至徽宗宣和六年第十卷  徽宗宣和七年至高宗建炎二年引用書目人名索引附錄一：惠洪著述著錄情況一覽表附錄二：惠洪交往禪僧法系世系表附錄三：惠洪與換骨奪胎法——一樁文學(xué)批評(píng)史公案的重判附錄四：關(guān)於《惠洪與換骨奪胎法》的補(bǔ)充說明——與莫礪鋒先生商榷附錄五：作為忌日的“生辰”——一個(gè)獨(dú)特辭彙中蘊(yùn)藏的佛教理念與民俗信仰附錄六：略談唐宋僧人的法名與表字後記

章節(jié)摘錄

插圖：判定在惠洪再次得度以前之崇寧五年、大觀四年便已自稱“德洪”，由此證明惠洪原名德洪，初度為僧時(shí)冒用惠洪之名。今考陳說所據(jù)，全在本集：然揆之情理.惠洪在冒名事發(fā)之前，必自稱為“惠洪”，以與度牒相合，當(dāng)不會(huì)在文中稱“德洪”，授人口實(shí)。同時(shí)友人亦稱其為“惠洪”而非“德洪”，如宋黃庭堅(jiān)撰、任淵注《山谷詩集注》卷二。《贈(zèng)惠洪》、宋謝逸《溪堂集》卷三《送惠洪上人》、卷亡《應(yīng)夢羅漢記》.余嘗與惠洪周覽寺中”，黃庭堅(jiān)詩作于崇寧三年，謝逸詩文作于大觀元年，均可證崇寧、大觀問仍名惠洪。本集為惠洪弟子覺慈所編，凡集中所涉乃師之冒名“惠洪”，自當(dāng)改為德洪，此乃為尊者諱，不足為“原名”之據(jù)。今當(dāng)從《僧寶正續(xù)傳》之說。末釋正受《嘉泰普燈錄》卷七、宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一七均作“慧洪”。按，“惠”通“慧”，僧名二字?；煊?。時(shí)稱洪覺范。亦以之自稱。如宋李之儀《姑溪居士前集》卷一一有《次韻贈(zèng)答洪覺范五首并序六言》.末許頡《彥周詩話》曰“近時(shí)僧洪覺范頗能詩”?；莺樽读珠g錄》卷首附謝逸《洪覺范序》，宋王庭珪《盧溪文集》卷三有《同陳思忠訪洪覺范》，均可為證。自稱者如本集卷四

編輯推薦

《宋僧惠洪行履著述編年總案》為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目。

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