中國法律思想史

前言

中國法律思想史是法學(xué)專業(yè)的主要課程之一，它以中國歷史上不同時(shí)期出現(xiàn)的各個(gè)派別及其代表人物的法律理論和觀點(diǎn)為研究對象，力圖揭示中國人傳統(tǒng)的法律觀是什么？與同時(shí)期其他國家和民族的法律觀相比，中國人對于法律有著怎樣獨(dú)特的理解？形成這種特色的原因是什么？對我們當(dāng)前的法治建設(shè)又會(huì)帶來怎樣的影響？觀今須鑒古，無古不成今。中國是世界四大文明古國中唯一一個(gè)文明延續(xù)未曾中斷的國家，在數(shù)千年漫長的文明演進(jìn)過程中，我們一代代的祖先滿懷著對和諧、安樂的美好社會(huì)的憧憬，創(chuàng)造了豐富的法律思想，孕育出富有特色的法律觀念。時(shí)至今日，其中的許多內(nèi)容并沒有隨著歷史的飛速發(fā)展而煙消云散，而是像遺傳密碼一樣在后世子孫的血脈中流淌，對我們當(dāng)下的認(rèn)識(shí)和判斷仍發(fā)揮著潛移默化的影響。學(xué)習(xí)和研究中國法律思想史，不單是為了發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的法律傳統(tǒng)，更是為了總結(jié)其中沉痛的歷史教訓(xùn)，以為后來者之鑒。所以中國法律思想史絕不是一門空洞無用的清談之學(xué)，而是有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義的課程。中國法律思想史這一學(xué)科的奠基人是楊鴻烈①先生。1905年梁啟超發(fā)表《中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》，可以視為中國法律思想史學(xué)科的萌芽。1936年，楊鴻烈在商務(wù)印書館出版《中國法律思想史》一書，奠定了中國法律思想史這一學(xué)科體系的基本框架。新中國成立特別是“文革”結(jié)束以后，中國法律思想史得到了前所未有的發(fā)展。張國華、饒鑫賢主編的《中國法律思想史綱》上、下兩冊（甘肅人民出版社1984年版），張國華所著的《_中國法律思想史新編》（北京大學(xué)出版社1991年版）是本學(xué)科的代表性成果。

內(nèi)容概要

　　為適應(yīng)成人教育的特點(diǎn)，《中國法律思想史》精選了學(xué)科傳統(tǒng)而穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容，主要介紹中國自古以來不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的重要學(xué)派及其代表人物的法律理論與法律觀點(diǎn)。全書系統(tǒng)講述了夏商西周時(shí)期、先秦諸子、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋明時(shí)期、明末清初以及近代的法律思想?！　閹椭鷮W(xué)生系統(tǒng)地掌握中國法律思想史的內(nèi)容、特色與發(fā)展軌跡，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)法律觀的智慧與缺憾，提高國學(xué)及法學(xué)素養(yǎng)，《中國法律思想史》在敘述風(fēng)格上力求平實(shí)簡潔、通俗易懂。每章起首編寫了概括性的“本章引言”，章末附有歸納性的“本章小結(jié)”。并列有“本章思考題”，通過解題，學(xué)生可以進(jìn)一步鞏固重要的知識(shí)內(nèi)容。

作者簡介

姜曉敏，1992年畢業(yè)于中國政法大學(xué)法律系，獲學(xué)士學(xué)位；1995年畢業(yè)于該?！胺伤枷胧贰睂I(yè)，獲碩士學(xué)位，并留校任教。1998年考取本校法律史專業(yè)博士研究生，2001年畢業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國政法大學(xué)法學(xué)院法律史研究所副教授，主要講授“中國法律思想史”、“中國法制史”等課程，研究方向?yàn)橹袊伤枷胧?、中國刑法史。目前個(gè)人主持的研究課題包括：“中國古代刑罰的文化透視”（中國政法大學(xué)青年教師科研基金項(xiàng)目）、“中國近代刑罰改革的文化透視”（司法部科研項(xiàng)目）；同時(shí)參與的科研項(xiàng)目有：“邪教犯罪、恐怖犯罪研究”（教育部研究課題）、《（大清律例根原）點(diǎn)?！罚▏仪迨饭こ添?xiàng)目）、《中國傳統(tǒng)法律意識(shí)與“和諧”理想》（教育部研究課題）、《法律文化研究》（教育部重大課題）等。主要科研成果：《中國傳統(tǒng)法律文化與恢復(fù)性司法理念的內(nèi)在關(guān)系》（合作作品），載《法律文化研究》第二卷，中國人民大學(xué)出版社2006年版；《“五刑”語義的歷史流變》，載《修辭學(xué)習(xí)》2006年第4期；《中國古代死刑的文化透視》，載《中國監(jiān)獄文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明》，法律出版社2006年版；《中國傳統(tǒng)法的再認(rèn)識(shí)》，載《檢察日報(bào)》2005年6月11日；《中國法律思想史研究》第六章《刑法思想的研究》，中國人民大學(xué)出版社2007年版；《談?wù)剬χ袊鴤鹘y(tǒng)刑事法律的認(rèn)識(shí)》，載《法學(xué)家》2007年第5期；《中國古代的恥辱刑及其思想文化內(nèi)涵》，載《監(jiān)獄文化與矯正工作研究》，法律出版社2008年版；《中國古代刑事法律對行為人主觀惡性的關(guān)注》，載韓國《中國史研究》2008年第57輯。

書籍目錄

第一章 夏、商、西周時(shí)期的法律思想第一節(jié) 從“天命”、“天罰”到“以德配天”的神權(quán)法思想一、夏、商時(shí)期的“天命”、“天罰”思想二、西周時(shí)期的“以德配天”思想第二節(jié) 禮治與“明德慎罰”思想一、西周的宗法“禮治”思想二、周初的“明德慎罰”思想第二章 先秦諸子的法律思想第一節(jié) 儒家的法律思想一、儒家及其代表人物二、儒家法律思想體系第二節(jié) 墨家的法律思想一、“兼相愛，交相利二、“一同天下之義三、“以天為法第三節(jié) 道家的法律思想一、道家及其代表人物二、道家的法律思想第四節(jié) 法家的法律思想一、法家的代表人物二、法家的法律思想體系第三章 秦漢時(shí)期的法律思想第一節(jié) 秦帝國統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想一、“事皆決于法”的“法治”思想二、“專任刑罰”、“深督輕罪”的重刑主義第二節(jié) 漢代的法律思想一、封建正統(tǒng)法律思想的形成二、董仲舒的法律思想第四章 魏晉南北朝時(shí)期的法律思想第一節(jié) 玄學(xué)家的法律思想一、以道家的自然觀來論證儒家名教的合理性二、反對煩法酷刑、主張法令貴簡貴無第二節(jié) 律學(xué)家的法律思想一、杜預(yù)的法律思想二、張斐的法律思想三、劉頌的法律思想第五章 隋唐時(shí)期的法律思想第一節(jié) 《唐律疏議》中的法律思想一、“德禮為本，刑罰為用”思想的法典化二、“三綱”思想的法典化三、“等級(jí)特權(quán)”思想的法典化四、“輕刑慎罪”思想的法典化第二節(jié) 封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展一、韓愈對封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展二、柳宗元對封建正統(tǒng)法律思想的批判第六章 宋明時(shí)期的法律思想第一節(jié) 王安石的法律思想一、“三不足”的變法理論二、主張恢復(fù)“明法科”、重視培養(yǎng)執(zhí)法官吏第二節(jié) 朱熹的法律思想一、“存天理、滅人欲二、“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之第三節(jié) 丘浚的法律思想一、“應(yīng)經(jīng)合義”、慎刑恤獄二、“以公理而滅私情”，秉公執(zhí)法第七章 明末清初時(shí)期的法律思想第一節(jié) 黃宗羲的法律思想一、重構(gòu)“天下為主，君為客”的政治體制二、以“天下之法”取代“一家之法”第二節(jié) 顧炎武與王夫之的法律思想一、顧炎武的法律思想二、王夫之的法律思想第八章 近代的法律思想第一節(jié) 近代法律思想的演進(jìn)一、早期開明派的法律思想二、太平天國農(nóng)民革命派的法律思想三、洋務(wù)派的法律思想四、資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想五、資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想第二節(jié) 沈家本的法律思想與清末的“禮法之爭”一、沈家本的法律思想二、清末的“禮法之爭第三節(jié) 資產(chǎn)階級(jí)改良派的法律思想一、康有為的法律思想二、梁啟超的法律思想第四節(jié) 資產(chǎn)階級(jí)革命派的法律思想一、孫中山的法律思想二、章太炎的法律思想

章節(jié)摘錄

（二）“天罰”思想“天罰”即宣揚(yáng)違法犯罪是對上天意志的違抗，統(tǒng)治者的懲罰是根據(jù)上天的旨意而實(shí)施的。相傳夏禹的兒子啟破壞了古老的禪讓傳統(tǒng)，徑自承襲了父親的王位。這種“離經(jīng)叛道”的行為遭到固守傳統(tǒng)的有扈氏的反對。啟興兵討伐有扈氏，其真實(shí)意圖本是為了鎮(zhèn)壓反對者，迫使其屈服于自己的統(tǒng)治。但是啟在發(fā)布戰(zhàn)前動(dòng)員令時(shí)，卻宣稱有扈氏冒犯了上天，上天要剿絕有扈氏，他不過是恭敬地代替上天執(zhí)行刑罰罷了。④正是在“天罰”的名義之下，夏啟這支為贏得統(tǒng)治權(quán)力而戰(zhàn)的征服軍，被打扮成了“替天行道”的正義之師。商代神權(quán)法思想的盛行，在“天罰”方面也是多有表現(xiàn)。當(dāng)年商湯征討夏桀之時(shí)，也曾像夏啟一樣宣揚(yáng)自己是代天行罰。②根據(jù)甲骨文的內(nèi)容可知，商王幾乎無事不卜，連定罪量刑也要通過占卜的吉兇來定奪。例如“貞其刖”，即占卜是否處以刖刑。再如“茲人井（刑）不？”即占卜是否對此人施以刑罰。③類似的記錄在甲骨文中還有很多，說明由占卜所顯示的神意是商王進(jìn)行立法、司法活動(dòng)的重要依據(jù)，呈現(xiàn)出濃重的“神判”色彩。僅憑某種“神示”就可以任意用刑，這也是導(dǎo)致商代法制野蠻和殘酷的因素之一。二、西周時(shí)期的“以德配天”思想神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化。周人雖然一舉克商，在軍事上取得了絕對性勝利，但是在思想領(lǐng)域里卻遇到了一個(gè)很大的難題。那就是他們必須回答“天命”是否存在？如果答案是肯定的，即“天命”存在，那就需要進(jìn)一步解釋，上天既然是商人的保護(hù)神，那么受上天保佑的商王朝怎么會(huì)覆亡？如果答案是否定的，即“天命”不存在，那同樣需要解釋，周人因何會(huì)獲得統(tǒng)治權(quán)力，其統(tǒng)治的正當(dāng)性基礎(chǔ)何在？

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