科學(xué)、人文及其融合

內(nèi)容概要

回顧東西方文化的發(fā)展，科學(xué)與人文的矛盾一直都存在于其中，并在充滿競爭與挑戰(zhàn)的、強調(diào)知識經(jīng)濟的今天表現(xiàn)得尤為強烈。為了解決這對矛盾，促進人的全面而和諧的發(fā)展，我國高等教育必須深入探討科學(xué)與人文融合的問題。    本書認為科學(xué)與人文的融合必須切實立足于文化與教育領(lǐng)域。從文化上看，我們有必要從我國特定的歷史文化背景來理解科學(xué)與人文這對矛盾?？茖W(xué)與人文矛盾沖突的產(chǎn)生不僅僅是由于科學(xué)與人文的橫向分離，更為根本的原因是科學(xué)和人文同傳統(tǒng)文化母體的縱向割裂，使科學(xué)與人文失去了一個縱深的歷史視野、一個共同的文化根基。因而，本書認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代這對矛盾在深層制約著科學(xué)與人文的融合，我們今天所要解決的首要和根本問題，就是文化的繼承與創(chuàng)新問題。從教育上看，科學(xué)與人文的融合不僅僅是一個課程編排的問題，而應(yīng)當(dāng)在深入理解科學(xué)與人文關(guān)系的基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略上樹立宏觀教育理念，從戰(zhàn)術(shù)上深化微觀教學(xué)實踐，這樣才能真正有效地促進科學(xué)與人文的融合。而科學(xué)與人文融合的根本目的不在于知識本身，而在于人性自由與創(chuàng)造潛能的實現(xiàn)。    首先，本書深入到人的認識過程之中，區(qū)分了科學(xué)認識與人文認識兩種認識方式，并由此來理解科學(xué)與人文之間的三個基本關(guān)系，即本質(zhì)區(qū)別、一體性和統(tǒng)一性。其本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)需要主客二分的實驗，而人文需要主客合一的體驗；其統(tǒng)一性在于實現(xiàn)人的自由和創(chuàng)造；其一體性在于相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一。進而，本書結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，深入理解人文認識對象、認識方法與認識功用；并深入到哲學(xué)層面，在反思基于科學(xué)認識的機械思維3-式的基礎(chǔ)上，引出了基于人文認識的整體思維方式，分別闡發(fā)了中國傳統(tǒng)文化體“道”的三條途徑：儒家、道家與佛家。    然后，在此基礎(chǔ)上，本書探討了科學(xué)與人文的融合。從認識過程來看，科學(xué)與人文的融合可以分為“知”與“覺”兩個方面。在“知”方面的融合是知識的創(chuàng)造，而在“覺”方面的融合是精神的創(chuàng)造。“知”與“覺”兩個方面是不斷互動的一體之兩面，科學(xué)與人文的融合需要達成“知”與“覺”的統(tǒng)一。并且，為了更為具體地說明認識過程中科學(xué)與人文的融合，本書從中、西科學(xué)家中各舉一例，他們分別是愛因斯坦和錢學(xué)森。從教學(xué)過程來看，教師需要通過“生活化”與“藝術(shù)化”的方式來創(chuàng)造問題情境，從而促進“知”與“覺”的互動，實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合。而從科學(xué)教育中的智育、美育和德育三個維度來看，科學(xué)與人文的融合意味著智育與美育以及智育與德育的一體性和統(tǒng)一性。    在后半部分，本書的探討從微觀的教學(xué)實踐進入宏觀的教育理念。首先，深入西方歷史文化背景之中，立足于科學(xué)與人文的矛盾，探討了近代科學(xué)發(fā)展以來三家具有代表性的教育思想，即紐曼的自由教育思想、杜威的實用主義教育思想和赫欽斯的永恒主義教育思想，并分析了它們對科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示，以及它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。紐曼所面臨的問題是傳統(tǒng)的自由教育思想受到專業(yè)教育的挑戰(zhàn)，因而強調(diào)了自由教育的價值，以自由教育作為科學(xué)與人文融合之基礎(chǔ)，并以神學(xué)作為最高統(tǒng)帥；杜威所面臨的問題是擺脫傳統(tǒng)束縛，在民主社會中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，因而強調(diào)了教育要立足于人的生活，以生活作為科學(xué)與人文融合之基礎(chǔ)與統(tǒng)帥；而赫欽斯所面臨的問題則是科技發(fā)達時代人文精神的失落，因而強調(diào)了永恒經(jīng)典的學(xué)習(xí)，用以永恒經(jīng)典為核心的普通教育作為科學(xué)與人文融合之基礎(chǔ)與統(tǒng)帥。雖然這三家教育思想具有不同的特點，但它們之間是互補的，并始終貫徹和發(fā)展著西方文化中的自由精神。    最后，本書立足于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從近代以來中西古今沖突的背景中深入理解當(dāng)今科學(xué)與人文的矛盾，認為在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展而人文傳統(tǒng)斷裂的今天，我們必須在繼承與創(chuàng)新中彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂痕，讓科學(xué)與人文從融合邁向統(tǒng)一。進而，立足于傳統(tǒng)的儒家教育思想，對科學(xué)與人文融合的教育理念進行了深入闡發(fā)，并結(jié)合蔡元培先生的“五主義”教育思想作了進一步說明。儒家教育思想強調(diào)了“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，從而下學(xué)上達，內(nèi)圣外王，在高度自覺的精神境界中實現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。最后，本書從“尊德性”與“道問學(xué)”兩個方面論述了人文經(jīng)典教育，強調(diào)了以“誠”為本，立德化人，從而培植人文土壤，延續(xù)文化命脈，孕育民族精神。

書籍目錄

引論  一、問題提出  二、研究視角    （一）立足于文化理解科學(xué)與人文的矛盾    （二）立足于教育理解科學(xué)與人文的融合  三、研究方法第1章  科學(xué)與人文  一、從認識過程看科學(xué)與人文的關(guān)系    （一）科學(xué)與人文的概念及其二元對立    （二）科學(xué)與人文的關(guān)系：本質(zhì)區(qū)別、一體性和統(tǒng)一性  二、從中國傳統(tǒng)文化深入理解人文認識對象、方法和功用    （一）人文認識對象    （二）人文認識方法    （三）人文認識功用  三、反思機械思維方式，認識整體思維方式    （一）反思機械思維方式：一種片面的世界觀、價值觀和方法論    （二）認識整體思維方式：中國傳統(tǒng)文化體“道”的三條途徑第2章  科學(xué)與人文的融合  一、從認識過程看科學(xué)與人文的融合    （一）從“知”的方面看科學(xué)與人文的融合    （二）從“覺”的方面看科學(xué)與人文的融合  二、科學(xué)與人文融合的案例分析    （一）愛因斯坦    （二）錢學(xué)森  三、從教學(xué)過程看科學(xué)與人文的融合    （一）教學(xué)是為了促進個體認識過程中一般與特殊的結(jié)合    （二）問題情境及其同科學(xué)與人文融合的關(guān)系    （三）問題情境創(chuàng)造的藝術(shù)化與生活化  四、從科學(xué)教育中的智育、美育和德育看科學(xué)與人文的融合    （一）科學(xué)教育中的智育    （二）科學(xué)教育中的美育    （三）科學(xué)教育中的德育第3章  西方文化視野下科學(xué)與人文融合的教育理念  一、近代以來三種教育思想對于科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （一）紐曼的自由教育思想對科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （二）杜威的實用主義教育思想對于科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （三）赫欽斯的永恒主義教育思想對于科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （四）實用主義與永恒主義教育思想的比較和啟示  二、當(dāng)代英美幾所大學(xué)關(guān)于科學(xué)與人文融合的教育理念與實踐    （一）美國大學(xué)關(guān)于科學(xué)與人文融合的教育理念與實踐    （二）英國大學(xué)關(guān)于科學(xué)與人文融合的教育理念與實踐第4章  中國傳統(tǒng)文化視野下科學(xué)與人文融合的教育理念  一、深入理解當(dāng)今科學(xué)與人文矛盾沖突的現(xiàn)實    （一）追根溯源，求同存異    （二）人文傳統(tǒng)的斷裂：科學(xué)與人文矛盾沖突產(chǎn)生的根本原因  二、彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂痕：化解科學(xué)與人文矛盾的深層文化視角    （一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂一    （二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代：在繼承中創(chuàng)新    （三）東方與西方：在平等中對話    （四）信仰及其同民主與科學(xué)的關(guān)系  三、儒家教育思想對于科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （一）中國傳統(tǒng)文化視野下科學(xué)與人文的矛盾與統(tǒng)一    （二）儒家教育思想對科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示    （三）蔡元培先生的教育思想對于科學(xué)與人文融合的教育理念的啟示  四、人文經(jīng)典教育    （一）“道問學(xué)”：經(jīng)典教育的“為學(xué)”方面    （二）“尊德性”：經(jīng)典教育的“為道”方面結(jié)語致謝參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　科學(xué)與人文　　二、從中國傳統(tǒng)文化深入理解人文認識對象、方法和功用　　在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，許多人都強調(diào)了科學(xué)的認識方法和標(biāo)準(zhǔn)，并將其推而廣之，自覺或不自覺地用它來衡量人文。有科學(xué)主義傾向的人對于人文認識往往持懷疑甚至否定的態(tài)度，對于他們而言，人文所認識的精神世界是一個變動不居的情感與意義世界，不夠嚴(yán)謹，不夠精確，無規(guī)律可循，它遠不及科學(xué)所認識的物質(zhì)世界那樣看得見，摸得著，可量化，具有客觀的確定性與可重復(fù)性……對于人文的這些看法，固然有對于科學(xué)盲目崇拜的原因，但更為根本的原因在于對人文的隔閡與疏離。為了深入地理解人文認識，我們有必要深入理解中國傳統(tǒng)文化?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)文化是一個富有個性的有機整體，我們對它的認識不能是一種機械的分析，而只能是一種深入的理解。從解釋學(xué)的觀點來看，任何所謂“客觀”的理解或解釋是不存在的，我們對于同一個文化產(chǎn)生不同的解釋是很自然的。而我們之所以會有不同的解釋，從根本上而言是由于我們帶著不同的問題，從不同的立場進行解釋。蘇軾有一首詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！比绻阎袊鴤鹘y(tǒng)文化比作廬山的話，我們帶著不同的問題來看，就好比站在不同的視角來看，因而同一個東西就產(chǎn)生了不同的視覺效果。在特定時期，帶著發(fā)展科學(xué)民主、救亡圖存等科學(xué)性與功利性問題來看，傳統(tǒng)文化可能會“千瘡百孔”（見其現(xiàn)象與末流）；而在另一個時期，帶著涵養(yǎng)性情、提升境界的超功利性目的來看，傳統(tǒng)文化則可能會楚楚動人（見其本質(zhì)與源頭）。這就是所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”?！　　?/pre>




編輯推薦
這一著作是作者在其2003年完成的博士論文《科學(xué)教育與人文教育的融合》基礎(chǔ)上的進一步研究與發(fā)展的。書中，作者以其眼光，從中西古今沖突的文化視野中，對科學(xué)與人文的矛盾及其解決作了系統(tǒng)而深入的論述，脈絡(luò)分明，深入淺出，并提出了一些頗具啟發(fā)性的觀點?？茖W(xué)與人文的矛盾紛繁復(fù)雜，作者能夠抓住問題的要害，分別從微觀認識層面與宏觀理念層面入手，即探討科學(xué)與人文的關(guān)系和科學(xué)與人文融合的教育理念這兩個根本性問題?！犊茖W(xué)人文及其融合》可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。





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