管子

前言

《管子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)宮的一群學(xué)者托名管仲所寫(xiě)的書(shū)。所以，《管子》并非管仲個(gè)人所著，而是集體創(chuàng)作。這是《管子》與其他許多經(jīng)典古籍不同之處。也許正因此而使《管子》在學(xué)術(shù)見(jiàn)解上具有極大的包容性?！豆茏印穼⒌?、釋、儒、法、兵各家思想的精華融為一體，內(nèi)容龐雜，論述深邃精奧。原書(shū)共有八十六篇，今存七十六篇。書(shū)中除大量哲學(xué)思想論述外，還包含有天文、歷數(shù)、輿地、經(jīng)濟(jì)、管理和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)。其中《牧民》、《形勢(shì)》、《權(quán)修》、《乘馬》等篇存有管仲遺說(shuō)。管仲知識(shí)廣博，思想開(kāi)放，智慧超群，能力足以托國(guó)，故齊桓公尊稱(chēng)管仲為仲父。就學(xué)術(shù)傾向而言，把《管子》歸為雜家是十分中肯而確切的。歷來(lái)研究《管子》的人并不多。南京大學(xué)商學(xué)院蔡一先生潛心研究《管子》十五載，發(fā)表了大量論文和著作。早在1989年就由高等教育出版社出版了《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想教程》，1996年又出皈了《華夏管理文化精粹》?，F(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的這《《管子》中國(guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》，則是專(zhuān)門(mén)研究《管子》管理思想的專(zhuān)著?！豆茏印饭芾硭枷氩┐缶睿瑑?nèi)涵十分豐富，從管理學(xué)角度看大體上可分為管理哲學(xué)與管理理念和方法兩部分。管理哲學(xué)是管理學(xué)的靈魂，一切管理理念和方法都由管理哲學(xué)所引發(fā)，各類(lèi)組織管理者的層級(jí)愈高，思考管理哲學(xué)的命題愈迫切?！豆茏印分邪罅抗芾碚軐W(xué)的論述。例如：守道論《管子》所說(shuō)的道就是指事物發(fā)展運(yùn)行的客觀規(guī)律?！豆茏印氛J(rèn)為“事之所失以敗，所得以成”均取決于人們能否“知道”、“察道”、“得道”、“守道”、“因（應(yīng)）道”，強(qiáng)調(diào)人的各種治理行為必須統(tǒng)一于道；化變論《管子》認(rèn)為“化變者，天地之極也”，世界萬(wàn)物都在不斷變化，管理者必須學(xué)會(huì)“應(yīng)變”，而不必墨守成規(guī)；求實(shí)論《管子》認(rèn)為凡事都應(yīng)實(shí)事求是，“量力而行”，“不為不可成，不求不可得”，遇事多問(wèn)為什么，深入調(diào)查研究，弄清真相再作決定；協(xié)調(diào)論《管子》用奏樂(lè)需“操五音”和烹調(diào)需“執(zhí)五味”來(lái)說(shuō)明和而不同的道理，“夫五音不同聲而能調(diào)”，“夫五味不同物而能和”。只要協(xié)調(diào)有度，就可把原來(lái)不同的多元而紊亂的事物變成和諧動(dòng)聽(tīng)的美妙音樂(lè)和可口的美味佳肴；時(shí)效論《管子》認(rèn)為成事有“三度”，即“天祥、地宜、人順”。而這“三度”又都隨著時(shí)間的推移而不斷變化，管理者必須“以時(shí)為寶”，不失時(shí)機(jī)，才能取得“時(shí)效”。如此等。

內(nèi)容概要

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)學(xué)者們托名管仲所寫(xiě)的論文集，包含了哲學(xué)、天文、地理、經(jīng)濟(jì)、管理、農(nóng)業(yè)等多方面的知識(shí)與思想，是一部保留了先秦時(shí)期文化思想精華的重要論著?！丁垂茏印抵袊?guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》是一部研究《管子》管理思想的專(zhuān)著，作者將《管子》一書(shū)中所包含的大量管理學(xué)的論著提煉總結(jié)，融會(huì)貫通，并佐以現(xiàn)代管理學(xué)的理念及思想，提出了諸多管理理念和管理方法，如“守道論”、“求實(shí)論”、“人本觀”、“義利觀”等，將原本深?yuàn)W難懂的古代典籍解讀成現(xiàn)代人容易理解并付諸實(shí)踐的思想與方法?！　≌缧袃?nèi)學(xué)者所評(píng)價(jià)的，《〈管子〉中國(guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》是迄今為止“國(guó)內(nèi)研究《管子》思想最全面、最系統(tǒng)、最深刻、最權(quán)威的一本專(zhuān)著，不僅可以作為大學(xué)管理學(xué)課程教學(xué)的輔助教材，并且值得研究中國(guó)古代管理思想的學(xué)者、各個(gè)層級(jí)的廣大管理干部，以及想治國(guó)安邦或成就～番事業(yè)而對(duì)管理學(xué)感興趣的人們細(xì)讀。讀者一定能從中發(fā)現(xiàn)許多可以古為今用，嘆為觀止的東西，絕不會(huì)因所花的時(shí)間而后悔”。

作者簡(jiǎn)介

蔡一，1929年生，南京大學(xué)商學(xué)院離休副教授，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)企協(xié)古代管理思想研究會(huì)理事。主要著作：主編《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民日?qǐng)?bào)出版社出版。專(zhuān)著《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想教程》和《華夏管理文化精粹》，皆為高等教育出版社出版。發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和管理思想方面的論文60余篇。得過(guò)省級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三次。經(jīng)國(guó)務(wù)院臺(tái)辦批準(zhǔn)，曾赴臺(tái)灣“中央大學(xué)”等高校講學(xué)，作傳統(tǒng)管理文化方面的學(xué)術(shù)交流。

書(shū)籍目錄

前言管理哲學(xué)篇一 守道——管理哲學(xué)之(一)作為管理哲學(xué)概念的“道(二)“道”有哪些特征?(三)“事之所失以敗，所得以成”——“得道”與“失道”決定事業(yè)之成敗二 化變——管理哲學(xué)之二(一)“化變者，天地之極也”——“化變”是宇宙的根本規(guī)律(二)“應(yīng)變不失之為當(dāng)”——“化變”的管理學(xué)意義(三)“不必以先?！薄_對(duì)待歷史經(jīng)驗(yàn)三 求實(shí)——管理哲學(xué)之三(一)“以正為儀”——正者，止過(guò)逮不及也(二)量力而為——“不為不可成，不求不可得(三)《問(wèn)》——大興調(diào)查研究之風(fēng)四 管理的綜合性和協(xié)調(diào)性——管理哲學(xué)之四(一)“操五音”“執(zhí)五味”——以奏樂(lè)、烹調(diào)喻管理(二)“操五音”和“執(zhí)五味”的運(yùn)用(三)“操五音”和“執(zhí)五味”的管理學(xué)價(jià)值五 以時(shí)為寶——管理哲學(xué)之五(一)成事“三度”——天時(shí)、地利、人和(二)“以時(shí)為寶”——時(shí)間的管理學(xué)意義(三)時(shí)政(四)時(shí)效(五)時(shí)機(jī)六 地利和地宜——管理哲學(xué)之六(一)地利(二)地宜七 空間管理之一例——管理哲學(xué)之七(一)城市選址設(shè)想(二)城市布局設(shè)想(三)城廓壕相結(jié)合設(shè)想(四)城市區(qū)劃設(shè)想得人之道篇八 “以人為本”一一得人之道之(一)“以人為本”觀念的提出(二)人為力量源泉、智慧之本(三)人為戰(zhàn)勝之本(四)人為國(guó)治之本(五)人為國(guó)富之本(六)“以人為本”思想的歷史演進(jìn)九 和諧——得人之道之二(一)“和則能久(二)“舉措得則民和輯(三)《管子》和諧觀的現(xiàn)實(shí)意義十 “治國(guó)之道，必先富民”——得人之道之三(一)“得人之道，莫如利之(二)藏富于民(三)富民思想的管理學(xué)價(jià)值十一 救助弱勢(shì)群體——得人之道之四(一)“百姓不養(yǎng)則眾散亡(二)救助設(shè)想(三)救助設(shè)想的現(xiàn)代意義十二 民心民情民意——得人之道之五(一)“民從有道(二)安民得眾(三)民主精神法治德治篇十三 以法治理——法治思想之(一)“中華法系”之源頭(二)法——“儀表”、“程式(三)法的功能(四)“唯令是視”鑒十四 一法明法常法——法治思想之二(一)一法——法的統(tǒng)一性(二)明法——法的公開(kāi)性(三)常法——法的穩(wěn)定性十五 動(dòng)無(wú)非法——法治思想之三(一)“動(dòng)無(wú)非法(二)公正執(zhí)法(三)不避親貴(四)“有身不治，奚待于人?十六 賞罰一一法治思想之四(一)賞罰功能(二)以法賞罰(三)“賞罰信必十七 “德以合人”——德治思想(一)法德并舉(二)“德以合人”——德治功能(三)“國(guó)之四維”——德治內(nèi)容(四)德育(五)德治思想的現(xiàn)實(shí)意義用人方略篇十八 選賢任能——用人方略之(一)“修長(zhǎng)在乎任賢”——用人的重要性(二)“量能、謀德而舉之”——選人的標(biāo)準(zhǔn)(三)“小謹(jǐn)者不大立”-一選人之戒(四)德才觀的歷史價(jià)值十九 以法選人——用人方略之二(一)“使法擇人(二)“鄉(xiāng)舉”和“三選”——選人程序的設(shè)想(三)人才調(diào)查(四)“收天下之豪杰”——引進(jìn)外國(guó)人才(五)幾點(diǎn)思考二十 用人之道——用人方略之三(一)用人“三本(二)“使能不兼官”——專(zhuān)業(yè)化用人思想(三)用人所長(zhǎng)(四)“明分任職”——合理分工思想(五)用人機(jī)制(六)以法考績(jī)二十一 育人——用人方略之四(一)“百年樹(shù)人(二)大眾化教育(三)教育內(nèi)容(四)“四民”分居——職業(yè)教育的歷史形式(五)教育興邦論的先驅(qū)二十二 反宗派反貪腐一用人方略之五(一)用人“五敗(二)戒宗派(三)戒賣(mài)官鬻爵(四)戒“請(qǐng)謁任舉(五)戒“譽(yù)進(jìn)毀退(六)官員禁戒(七)“五敗”鑒管理術(shù)篇二十三 集權(quán)分權(quán)簡(jiǎn)政——“為之之術(shù)”之(一)管理術(shù)之地位(二)集權(quán)與分治(三)簡(jiǎn)政易政二十四 義勝之理——“為之之術(shù)”之二(一)義利觀(二)“行義勝之理(三)“義于人”的管理術(shù)……經(jīng)濟(jì)管理篇參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

審知地圖”不僅是軍事管理所必需，而是諸種事業(yè)管理所共需，只是“審知”的范圍和角度不同罷了。這是因?yàn)槿魏问聵I(yè)都受制于一定的空間條件，管理行為必然受所處地域的自然條件和社會(huì)條件所制約，都有個(gè)趨利避害的選擇。我國(guó)地域廣大，各地自然資源、交通條件、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和人力資源等，存在較大的差異，各有優(yōu)勢(shì)和弱項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，自應(yīng)依據(jù)地利，發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展具優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)。不同地區(qū)采取產(chǎn)業(yè)雷同戰(zhàn)略顯然是不當(dāng)?shù)?。如蘇南某市不顧資源限制盲目上馬鋼鐵項(xiàng)目而被迫下馬，就是一個(gè)教訓(xùn)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)多種戰(zhàn)略部署，如沿海地區(qū)的率先對(duì)外開(kāi)放、特區(qū)建設(shè)、中西部開(kāi)發(fā)部署、東北老工業(yè)基地的振興、西氣東送、西電東輸、南水北調(diào)，以及跨地區(qū)資金、人才協(xié)作以開(kāi)發(fā)資源等，都體現(xiàn)了最大限度依據(jù)和發(fā)揮“地利”以加速現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略思想。綜合發(fā)揮不同的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，才能有全國(guó)均衡的發(fā)展。這也表明，凡是帶有全局性的部署都要留心于地利的綜合發(fā)揮。地利在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的作用也是廣泛存在的。如：企業(yè)生產(chǎn)基地的選擇，要能接近原材料產(chǎn)地，或能以較短的路程、較少的環(huán)節(jié)、較省的費(fèi)用以取得原材料；銷(xiāo)售網(wǎng)點(diǎn)的設(shè)置，應(yīng)以有利于最大限度接近顧客為準(zhǔn)，故城市中歷史形成的特定地段，如北京的王府井，上海的南京路，南京的新街口等地，因其交通、金融和人流優(yōu)勢(shì)，歷來(lái)是商家必爭(zhēng)之地；規(guī)模較大的廠(chǎng)商，需要在國(guó)內(nèi)外設(shè)置一些銷(xiāo)售中心或?qū)ふ掖砩?，?yīng)該在那些對(duì)特定商品有需求的區(qū)域內(nèi)，選擇交通、信息輻射廣的地點(diǎn)，才能有利于擴(kuò)大銷(xiāo)售；即使在城市里攤位集中的交易市場(chǎng)內(nèi)，以較高租金取得視角好光線(xiàn)足的攤位，攤主就會(huì)多賺些錢(qián)，等等?？傊?，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)包含著有利地勢(shì)的選擇，有時(shí)還會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪到有利地勢(shì)，也就爭(zhēng)奪到商機(jī)。

后記

我長(zhǎng)期擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，史學(xué)研究是業(yè)余愛(ài)好。20世紀(jì)80年代初，我接受組織安排，開(kāi)始中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的教學(xué)，自編《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想教程》，并于1989年由高等教育出版社出版。在研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的過(guò)程中，接觸并積累了不少古代管理思想資料，陸續(xù)發(fā)表了一些論文。從80年代末開(kāi)始，又兼任了中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的教學(xué)，積累的研究成果，于1996年在高等教育出版社以《華夏管理文化精粹》書(shū)名出版。從事這兩個(gè)學(xué)科，需鉆研和摘錄大量的古籍，在這個(gè)過(guò)程中，我被《管子》深深吸引住了，其思想之豐富和深刻，實(shí)令我難以釋手。前兩《《管子》中國(guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》雖引用了一些《管子》的內(nèi)容，但只能穿插在有關(guān)章節(jié)，用量極少。上一《《管子》中國(guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》出版以后，我離休了，有時(shí)間從頭研究《管子》。為檢驗(yàn)研究成果，也發(fā)表幾篇文章?，F(xiàn)經(jīng)數(shù)易其稿，終于了結(jié)了一項(xiàng)人生課題，對(duì)南京大學(xué)寬松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍也算有個(gè)交代。同時(shí)也趕了一趟弘揚(yáng)國(guó)粹的新潮。

編輯推薦

《中國(guó)最早的管理學(xué)文庫(kù)》：一年之計(jì)，莫如塒谷，寸干之計(jì)，夾如樹(shù)木，終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。

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