經(jīng)濟社會學(xué)

前言

　　20世紀90年代中期，我還在讀研究生的時候就接觸到經(jīng)濟社會學(xué)這門在當時國內(nèi)社會學(xué)領(lǐng)域比較前沿的課程。從那個時候起到現(xiàn)在已有十多年的歷史了?！　∈嗄觊g，中國發(fā)生了深刻的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與社會變遷，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立以及和諧社會的建設(shè)，經(jīng)濟社會發(fā)展的主題與任務(wù)、目標及手段、方式與方法都發(fā)生了翻天覆地的變化。實踐的發(fā)展推動著理論建設(shè)與理論創(chuàng)新，這就內(nèi)在地要求包括經(jīng)濟社會學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科與課程應(yīng)當進行與時俱進式的變革，積極回應(yīng)社會實踐給理論工作者提出的時代性課題。　　總體上講，作為一門跨學(xué)科的經(jīng)濟社會學(xué)自20世紀80年代從歐美介紹到中國大陸以后到現(xiàn)在已經(jīng)走過了20多個年頭，作為一門課程的“經(jīng)濟社會學(xué)”登上大學(xué)的講堂也有了20多個年頭。在這20多年中，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟社會學(xué)進行了多學(xué)科、多視角的研究，取得了豐富的研究成果，為進一步完善經(jīng)濟社會學(xué)教科書提供了理論基礎(chǔ)?！　】墒腔剡^頭來看，國內(nèi)經(jīng)濟社會學(xué)教科書的結(jié)構(gòu)與體例、內(nèi)容與形式等方面一直延續(xù)原有的體系，幾乎沒有進行相應(yīng)的變革，越來越多的學(xué)者感到不滿，切望有所改革，以便能夠在吸收中西方經(jīng)濟社會學(xué)理論最新研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國經(jīng)濟社會變革的實踐，緊密圍繞高校經(jīng)濟社會學(xué)教學(xué)實際，不斷提升經(jīng)濟社會學(xué)教學(xué)質(zhì)量。事實上，一些經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)學(xué)者也在嘗試進行這方面的改革工作，在某些方面甚至走在了前列。但是在我看來，要突破傳統(tǒng)經(jīng)濟社會學(xué)教科書所固有的局限性，就必須從整體上反思我國現(xiàn)行的經(jīng)濟社會學(xué)教科書的結(jié)構(gòu)及體系，從體系與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與形式等方面進行徹底的變革。為此，我們不妨先看一下我國現(xiàn)行的經(jīng)濟社會學(xué)教科書的結(jié)構(gòu)體系。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟社會學(xué)》在吸收中外經(jīng)濟社會學(xué)最新研究成果基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟與社會的互嵌角度出發(fā)，對經(jīng)濟社會學(xué)定義與性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、對象與方法等進行了重新審視與界定，介紹了整個經(jīng)濟社會學(xué)的變遷歷程以及發(fā)展主題，提出了經(jīng)濟社會學(xué)兩大主要理論形態(tài)及其研究方法，并在此基礎(chǔ)上運用經(jīng)濟社會學(xué)理論和方法分析文化和企業(yè)等問題。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)定義第二節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)性質(zhì)第三節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)方法第二章 經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展歷程第一節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)的萌芽與形成第二節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)的確立與停滯第三節(jié) 經(jīng)濟社會學(xué)的轉(zhuǎn)型與勃興第三章 理性選擇經(jīng)濟社會學(xué)第一節(jié) 理性選擇經(jīng)濟社會學(xué)產(chǎn)生第二節(jié) 理性選擇經(jīng)濟社會學(xué)內(nèi)容第三節(jié) 理性選擇經(jīng)濟社會學(xué)運用第四章 網(wǎng)絡(luò)分析經(jīng)濟社會學(xué)第一節(jié) 社會網(wǎng)絡(luò)分析第二節(jié) 個體網(wǎng)研究第三節(jié) 整體網(wǎng)研究第五章 文化分析經(jīng)濟社會學(xué)第一節(jié) 從文化角度解讀經(jīng)濟第二節(jié) 文化與經(jīng)濟的經(jīng)典理論第三節(jié) 經(jīng)濟運行中的文化第六章 企業(yè)社會責(zé)任經(jīng)濟社會學(xué)第一節(jié) 企業(yè)性質(zhì)與經(jīng)濟社會第二節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任基礎(chǔ)與依據(jù)第三節(jié) 企業(yè)社會責(zé)任實質(zhì)與內(nèi)容[案例分析]BMW中國企業(yè)社會責(zé)任

章節(jié)摘錄

　　從博弈論角度可以很好地分析這個案例。兩個小偷在警方面前面臨著兩難選擇：要么合作（沉默）要么背叛（坦白），不可抗拒。顯然最好的策略是雙方都抵賴（只被判一年）。但由于兩人處于隔離情況下（也就是雙方處于信息不對稱情況下），無法串供。所以，按照斯密的理論，每一個人都是從利己心出發(fā)選擇坦白交代必然就成為最佳的策略。因為坦白交代可以期望得到很短的監(jiān)禁——2年（前提是同伙抵賴），顯然要比自己抵賴坐lO年牢獄好（同伙坦白）。這是損人利己的策略。因此，在這種情況下應(yīng)該選擇坦白交代。因為即使兩人同時坦白至多也只判5年，總比被判10年好。所以，兩人的理性選擇就是坦白，這樣，原本對雙方都有利的策略（共同抵賴）及結(jié)局（被判1年）就不會出現(xiàn)。這種兩人都選擇坦白的策略以及因此被判5年的結(jié)局被稱為“納什均衡”，也就是非合作均衡?！　　扒敉嚼Ь场痹谏钪凶畛Ｒ姷谋憩F(xiàn)就是擠公共汽車。從集體理性的角度來看，按次序上車是最有效率的做法，但是你擠我不擠，我就可能上得慢，所以每個人的最優(yōu)戰(zhàn)略都是擠，結(jié)果上車的速度就更慢了。實際上這就是說，每個人采取的都是最優(yōu)策略，但是結(jié)果卻不是最優(yōu)，原因在于個人理性和集體理性發(fā)生了沖突。這樣我們從“納什均衡”就發(fā)現(xiàn)了亞當·斯密“看不見的手”理論存在著一個悖論：從利己目的出發(fā)結(jié)果是損人不利己，既不利己也不利他。也就是說，博弈論實質(zhì)上是強調(diào)每個人的行動不是完全自滿的，他要依賴于其他行為人的行為并根據(jù)他人的行動作出相應(yīng)的反應(yīng)?！　〉亲罱鼛啄?，越來越多的經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)在實際生活中卻存在著許多難以用博弈論解決的問題，從而引發(fā)了學(xué)者們對博弈論的反思與批判。阿瑪?shù)賮啞どJ為，“囚徒困境”中博弈雙方之所以進行了不利選擇，就在于研究者忽視了行動者作為某個具體社會成員的身份，忽視了“自我”在社會結(jié)構(gòu)中的地位與角色，因為人的行為總要受到某種動機與承諾的影響。所以，在博弈論中我們還要綜合分析行動者究竟“想得到什么、目的是什么。

編輯推薦

　　《經(jīng)濟社會學(xué)》觀點新穎、結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)容翔實、語言流暢、文字通順，尤其適合高等學(xué)校社會學(xué)、社會工作、經(jīng)濟學(xué)、勞動與社會保障等專業(yè)本科生以及研究生作為教材使用，也適合其他對此類話題感興趣的人士閱讀。

圖書封面

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