中國社會(huì)思想史

前言

　　近些年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國古代社會(huì)、社會(huì)思想方面的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了許多新的成果；部分撰稿人積累了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為了反映這些發(fā)展，我們?cè)谠瓡幕A(chǔ)上作了相應(yīng)的修改。修改主要包括兩方面：其一，對(duì)部分章節(jié)進(jìn)行了增刪，譬如，道教對(duì)中國民間社會(huì)影響至為深遠(yuǎn)，因此增加了對(duì)道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的研究。此外，結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)原來許多問題重新進(jìn)行了闡釋，或?qū)δ承┍硎鲞M(jìn)行了變動(dòng)，并訂正和增補(bǔ)了一些史料。其二，為了更好地配合教學(xué)過程中的實(shí)際要求，在每一章的末尾都配備了閱讀書目與思考習(xí)題。　　由于部分章節(jié)作了次序調(diào)整，參與本教材編纂的曾亦、郭曉東、高予遠(yuǎn)、余治平、陳徽各自編寫部分改變?yōu)椋汗鶗詵|編寫第1至8章，第16、17章，以及第18章第2節(jié)、第23章第1節(jié)；曾亦編寫第9至15章，第19、20、2l、22、25章，以及第27章第4節(jié)；高予遠(yuǎn)編寫第23章第2、3節(jié)，第24、26、27、28章；余治平編寫第18章第1、3節(jié)；陳徽編寫第21章第4節(jié)。郭曉東和我承擔(dān)了本次再版的修改工作。

內(nèi)容概要

　　普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材。作者堅(jiān)持實(shí)事求是和古為今用原則，對(duì)中國歷代社會(huì)思想進(jìn)行梳理并予以客觀分析和評(píng)價(jià)，注重系統(tǒng)把握中國歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)；把握中國歷代社會(huì)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系；了解各種社會(huì)思想發(fā)生、發(fā)展及衰落的原因和歷程，進(jìn)而探討中國社會(huì)思想與中國社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系?！吨袊鐣?huì)思想史》主要適用于高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)本科教學(xué)。修訂版根據(jù)五年來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我國學(xué)術(shù)研究進(jìn)展作了較大調(diào)整，添加了一些新內(nèi)容，增配了參考書目和思考題。

書籍目錄

第一編 封建制度之形成、崩潰以及平民觀念的興起——西周至戰(zhàn)國  第一章 西周時(shí)期的社會(huì)思想    第一節(jié) 商代文明及其社會(huì)思潮      一、商代文明概況      二、商人的信仰與崇拜      三、商人的社會(huì)政治意識(shí)    第二節(jié) 西周時(shí)期的宗法社會(huì)與宗法文化    第三節(jié) 周公的天命觀及敬德保民思想      一、周公的天命觀      二、敬德與保民    第四節(jié) 《洪范》五行說與《呂刑》中的法律思想      一、《洪范》五行的社會(huì)思想      二、《呂刑》中的法律思想    第五節(jié) 西周中晚期的社會(huì)思想      一、祭公謀父論“懋德”、“阜財(cái)”與“修刑      二、邵公論“弭謗      三、芮良夫論“專利”與君民關(guān)系。      四、史伯論“和”與“同  第二章 孔子“仁”與“禮”并重的儒家社會(huì)思想  第三章 孟子與儒家以“仁”為中心的社會(huì)思想  第四章 荀子與儒家重“禮治”的社會(huì)思想  第五章 墨子與墨家學(xué)派的社會(huì)思想  第六章 老子與莊子“自然”、“無為”的道家社會(huì)思想  第七章 管子與管仲學(xué)派的社會(huì)思想  第八章 商鞅、韓非“以法為本”的法家社會(huì)思想第二編 郡縣制大一統(tǒng)王朝的建立與鞏固——秦漢至魏晉南北朝時(shí)期  第九章 漢初之黃老無為與《淮南子》中的社會(huì)思想  第十章 以德為教與賈誼對(duì)禮樂文化的闡揚(yáng)  第十一章 《公羊傳》之改制立法與董仲舒的天人感應(yīng)說  第十二章 《鹽鐵論》中的儒法之爭(zhēng)  第十三章 《禮運(yùn)》中的社會(huì)理想與王莽之托古改制  第十四章 東漢儒學(xué)的畿緯化與批判思潮  第十五章 《太平經(jīng)》與儒道思想的合一  第十六章 魏晉玄學(xué)中的名教與自然之爭(zhēng)  第十七章 葛洪“外儒內(nèi)道”的社會(huì)思潮第三編 大一統(tǒng)王朝的重建與完善——隋唐至明末清初  第十八章 隋唐諸儒的社會(huì)思想  第十九章 慶歷新政與李見的富國強(qiáng)兵思想  第二十章 熙寧新法與王安石的社會(huì)思想  第二十一章 道學(xué)家們的社會(huì)思想  第二十二章 功利學(xué)派的社會(huì)思想  第二十三章 倫理社會(huì)的危機(jī)與明末清初的社會(huì)思想第四編 傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與近代變革思想的興起——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)  第二十四章 龔自珍、魏源的社會(huì)會(huì)變革思想  第二十五章 太平天國的基督教社會(huì)思想  第二十六章 曾國藩的社會(huì)思想  第二十七章 維新派的社會(huì)思想  第二十八章 革命黨的社會(huì)思想

章節(jié)摘錄

　　郭象的主要著作為《莊子注》。在郭象注《莊》之前，向秀也著有一本《莊子注》，《晉書·郭象傳》與《世說新語·文學(xué)篇》均認(rèn)為郭象剽竊了向秀的成果，而《晉書·向秀傳》則稱郭象是在向秀注的基礎(chǔ)上“述而廣之”。稍后于郭象的東晉張湛作《列子注》與唐代陸德明《莊子釋文》所用的引文，既有引用向注的地方，又有引用郭注的地方，可見向、郭兩注并不完全相同，“剽竊”之說恐怕難以成立。但兩人相同之處也很多，…《晉書·向秀傳》“述而廣之”的說法大概近于事實(shí)。 一、自生與獨(dú)化 郭象認(rèn)為，王弼把“無”當(dāng)做世界本體的說法并不符合老莊說“無”的本意。在他看來，老莊之所以屢屢說到“無”，只是為了說明“生物者無物而物自生耳”。（《莊子·在宥》注）這也就是說，“無”并沒有本體的意義，“無”中不能生“有”，因而“無”只具有一種語義上的否定含義。郭象進(jìn)一步說：　　無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？　　塊然而自生耳。（《莊子·齊物論》注）　　對(duì)于郭象來說，世界萬有都是“塊然而自生”，它既不是外在的造物主所能生，也不是由人的主觀意志所變現(xiàn)，而是“自己而然”（《莊子·齊物論》注），即“掘然自得而獨(dú)化也”。（《莊子·大宗師》注）“獨(dú)化”是郭象思想中一個(gè)極為重要的概念，它特別強(qiáng)調(diào)了萬物的“自生”是“無所待”的：“若責(zé)其所待，而尋其所由，則尋責(zé)之極，而至于無待，而獨(dú)化之理明矣?！保ā肚f子·齊物論》注）這也就意味著所謂的“獨(dú)化”既沒有原因與條件，也不依賴于其他的事物，它完全是不知所以然而然的?！　　蔼?dú)化”說是郭象社會(huì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，其他有關(guān)名教即自然、內(nèi)圣外王之道等學(xué)說，均由此而得以開展。 二、名教與自然 萬物既然自生獨(dú)化、無所依待，也就可以合乎邏輯地認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體的性分都是自足的，只要它們各當(dāng)其分，各任其性，就可以達(dá)到一種內(nèi)在的自我滿足，即莊子所描述的那種逍遙自在的境界，這也就是郭象的足性逍遙說。

編輯推薦

謝遐齡編著的《中國社會(huì)思想史(第2版普通高等教育十五國家級(jí)規(guī)劃教材)》對(duì)中國歷代社會(huì)思想進(jìn)行梳理并予以客觀分析和評(píng)價(jià)，注重系統(tǒng)把握中國歷代社會(huì)思想的基本內(nèi)容與基本特點(diǎn)，本書主要適用于高校社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作專業(yè)本科教學(xué)。

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