文學(xué)理論教程教學(xué)參考書

內(nèi)容概要

　　《面向21世紀課程教材：文學(xué)理論教程（第4版）教學(xué)參考書》是和“面向21世紀課程教材”、“九五”規(guī)劃國家級重點教材《文學(xué)理論教程（修訂四版）》配套使用的教學(xué)參考書。全書和主教材一致分為五編十六章，每章的主要內(nèi)容分為五部分：內(nèi)容提要、概念源流、思考題及答題要點、相關(guān)知識、參考文獻。本書觀點明確、論證翔實、材料豐富，是中文系師生和廣大文學(xué)愛好者必備的參考書?！　”緯紺D-ROM輔教光盤一片，與紙質(zhì)教材相互配合。

書籍目錄

第一編導(dǎo)論 第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于文學(xué)理論的性質(zhì) 2.關(guān)于文學(xué)理論的形態(tài) 二、概念源流 文藝學(xué) 三、思考題及答題要點 1.試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。 2.文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？ 四、相關(guān)知識 1.郭紹虞：中國文學(xué)批評與文學(xué)理論的發(fā)展 2.韋勒克：文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史 3.卡岡：對藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法 五、參考文獻 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè) 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的基石 2.關(guān)于中國當代的文學(xué)理論建設(shè) 二、概念源流 馬克思主義文學(xué)理論  三、思考題及答題要點 1.作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試作簡要說明。  2.試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。 3.建設(shè)中國當代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題？  四、相關(guān)知識 1.馬克思論人類的生活活動和按美的規(guī)律構(gòu)造 2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的交互作用 3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)  4.馬克思論生產(chǎn)與消費  5.哈貝馬斯論交往行為  6.錢中文論文學(xué)是審美意識形態(tài) 五、參考文獻 第二編 文學(xué)活動 第三章文學(xué)作為活動 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于文學(xué)活動及其構(gòu)成  2.關(guān)于文學(xué)活動作為人類活動的性質(zhì) 3.關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展 二、概念源流 1.生活活動 2.本質(zhì)力量的對象化 3.文學(xué)活動的“四個要素”  4.文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)  5.文學(xué)本體論 6.勞動說  7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系” 三、思考題及答題要點 1.文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？  2.文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指出它們的片面性。  3.簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。  4.試辯證說明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。  5.關(guān)于文學(xué)活動的整體性以及文學(xué)活動與人類生活活動的有機聯(lián)系的問題。  6.關(guān)于文學(xué)發(fā)展動因上的多方面性與終極追溯。 四、相關(guān)知識 1.艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”說 2.“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐寒”  3.治世之音安以樂 五、參考文獻 第四章文學(xué)活動的審美意識形態(tài)屬性 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于文學(xué)概念的辨析 2.關(guān)于文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì) 3.關(guān)于文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性 4.關(guān)于文學(xué)的話語蘊藉屬性 二、概念源流 1.文學(xué)（literature）  2.意識形態(tài)（ideology）  3.話語（discursive）  三、思考題及答題要點 1.文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？  2.怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)？  3.怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？  4.什么是話語蘊藉？怎樣理解文學(xué)的話語蘊藉屬性？試結(jié)合具體作品加以說明。  四、相關(guān)知識 1.馮·戴伊克：話語分析方法 2.杰姆遜：意識形態(tài)分析的七種模式 3.伊格爾頓：文學(xué)與意識形態(tài) 4.伊格爾頓：文學(xué)、話語實踐和修辭學(xué) 5.阿多諾：藝術(shù)的雙重性  6.阿爾都塞：藝術(shù)與審美和意識形態(tài) 7.中國古人論話語蘊藉（四則） 五、參考文獻 第五章社會主義時期的文學(xué)活動 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性  2.關(guān)于社會主義時期文學(xué)活動的價值取向  3.關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與社會主義時期文學(xué)活動的發(fā)展 二、概念源流 1.社會主義新人形象 2.百花齊放，百家爭鳴  3.推陳出新 三、思考題及答題要點 1.簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。  2.怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗的問題？  3.繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚和培育民族精神對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)有什么意義？ 4.民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系是怎樣的？ 四、相關(guān)知識 1.馬克思、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟、政治、文化的關(guān)系  2.馬斯洛的“需要層次”論  五、參考文獻 第三編 文學(xué)創(chuàng)造 第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 一、內(nèi)容提要 1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)  2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體 3.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系 二、概念源流 1.精神生產(chǎn) 2.藝術(shù)生產(chǎn) 3.文學(xué)創(chuàng)造的客體 4.文學(xué)創(chuàng)造的主體 5.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”  6.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”  三、思考題及答題要點 1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？  2.文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它與科學(xué)、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 3.文學(xué)話語作為一種“話語”，它與日常話語、科學(xué)話語有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)話語是一種創(chuàng)造性話語？ 4.社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點？為什么說只有經(jīng)過作家體驗的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體？  5.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？為什么？如何理解“作家是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者”？ 6.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點？  …… 第八章文學(xué)創(chuàng)造的價值追求 第四編文學(xué)消費與接受 第九章文學(xué)作品的類型和體裁 第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài) 第十一章文學(xué)的敘事 第十二章抒情性作品 第十三章文學(xué)風格 第五編文學(xué)消費與接受 第十四章文學(xué)消費與接受的性質(zhì) 第十五章文學(xué)接受過程 第十六章文學(xué)批評

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠形態(tài)——所制約。意識[das Bewuβsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das Bewuβte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。 德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。 ——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第71—73頁 4.馬克思論生產(chǎn)與消費 生產(chǎn)直接也是消費。雙重的消費，主體的和客體的。第一，個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費完全一樣。第二，生產(chǎn)資料的消費，生產(chǎn)資料被使用、被消耗，一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。

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