禮記

前言

中國有著歷史悠久的禮樂文化傳統(tǒng)。經(jīng)過夏、商兩代的發(fā)展，到了周代，禮樂文化達(dá)到了一個極為輝煌的時期。周代貴族階層的生活集中體現(xiàn)了禮樂文化的精神，他們的言談舉止、周旋揖讓之中充滿了優(yōu)雅的氣質(zhì)，他們所使用的青銅器、玉器、席子等器物則體現(xiàn)了他們積極的審美追求和敏感的審美意識。周人創(chuàng)造的禮樂文化為諸子百家之學(xué)的勃興提供了足夠的文化資源，也為后世兩千多年中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在中華文明的發(fā)展史上具有重要的意義。一《禮記》集中記載了周代貴族的生活狀況和禮樂文化傳統(tǒng)，并與《周禮》、《儀禮》一起被稱為“三禮”。《周禮》主要是對周代官制和政治制度的記錄，《儀禮》主要記載了冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、聘、覲等禮儀的具體儀式，而《禮記》不僅有對各種禮儀規(guī)范的記載，還全面闡釋了各種禮儀行為的價值和意義，對古代以來的制度或有說明，或有新的解釋，是對禮的內(nèi)在精神的表述和弘揚(yáng)?！抖Y記》是研究先秦社會生活的重要資料，在中國文化史上具有獨(dú)特而重要的地位。《禮記》的成書過程極為復(fù)雜，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把對“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》主要是對《儀禮》的解釋，因此而得名。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》。東漢學(xué)者鄭玄給《禮記》做了出色的注解之后，這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典。唐代《禮記》和《左傳》一起被列為大經(jīng)。到了宋代，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語》、《孟子》合稱“四書”。《禮記》的重要性也超過了《周禮》和《儀禮》，成為廣為傳播的禮學(xué)著作。有關(guān)《禮記》作者和年代的爭論也曠日持久，長期不能定于一說?？傮w來說，《禮記》并非一人一時所作。它的主體大約形成于戰(zhàn)國時期，是對西周以來的典章制度的記載和闡釋。秦漢時期又不斷經(jīng)過補(bǔ)充和完善，滲透了不同時代人們對禮的理解，因而在內(nèi)容上顯得十分龐雜?！抖Y記》四十九篇的作者，有文獻(xiàn)明確記載的很少，故多數(shù)難以一一指實(shí)?！抖Y記》四十九篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》。根據(jù)各篇主要內(nèi)容，大致可分為以下四類。（一）通論學(xué)術(shù)及禮義的，有《王制》、《月令》、《文王世子》、《禮器》、《禮運(yùn)》、《大傳》、《學(xué)記》、《樂記》、《經(jīng)解》、《坊記》、《中庸》、《大學(xué)》等篇。其中《王制》歷述王者頒爵制祿、封邦建國、設(shè)官分職、朝聘巡狩、教化刑禁、述職考績、征稅貢物、選拔官吏、學(xué)校教育等方面的制度，頗似一篇完整的施政大綱；《月令》記載了每年十二個月的天象特征和物候變化特征，天子在各月所宜居住的處所、乘用的車馬、以及服飾、飲食、所當(dāng)實(shí)行的政令等方面的情況，體現(xiàn)了順應(yīng)時令的生活理念；《文王世子》講述太子的教育問題及有關(guān)教育制度、人才選拔的辦法等；《禮器》論述了禮對修身養(yǎng)性的重要性，禮與天地四時的關(guān)系等問題，并指出行禮要與所用器物相稱；《禮運(yùn)》借孔子之口對禮的起源、發(fā)展演變、制禮的根據(jù)，及禮的運(yùn)用等問題進(jìn)行了論證；《大傳》雜記宗法制度；《學(xué)記》是我國最早的系統(tǒng)記述教育制度、教學(xué)內(nèi)容、教育理論的著作，指出了教育的重要性，記載了古代大學(xué)的教學(xué)禮儀，總結(jié)出了許多頗有見地的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；《樂記》是我國最早的音樂理論著作，提出了“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物”的重要觀點(diǎn)，討論了樂和禮的不同作用，以及禮樂的社會影響等問題；《經(jīng)解》解說了《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》等六經(jīng)在教育中的不同目標(biāo)，記述了天子之德，以及設(shè)置朝覲、聘問、喪祭、鄉(xiāng)飲酒禮、婚禮等禮儀的不同目的；《坊記》記述子思有關(guān)怎樣防范人們違德失禮、不忠不孝、犯上亂倫、貪利忘義的言論；《中庸》指出中庸之道就是順乎天性，坦坦然的為人處事之道，就是待人接物不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度；《大學(xué)》指出學(xué)習(xí)所要達(dá)到的最高境界，“在明明德，在親民，在止于至善”，指出修身、齊家、治國、平天下之間的相互關(guān)系，特別是強(qiáng)調(diào)了君子必須誠意、正心地修其身，才能實(shí)現(xiàn)其齊家、治國、平天下的理想。（二）記述古代制度禮俗，并加考辨的，有《曲禮》上下、《郊特牲》、《內(nèi)則》、《玉藻》、《明堂位》、《喪服小記》、《少儀》、《喪大記》、《祭法》、《祭統(tǒng)》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《深衣》、《投壺》、《喪服四制》等篇。其中《曲禮》上、下篇所載大多是禮的一些微文小節(jié)，如言語、飲食、灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之法等；《郊特牲》主要講了郊天祭和社祭的情況，并對祭祀中陳設(shè)的祭品及其象征意義做了較為詳細(xì)的闡發(fā)；《內(nèi)則》記述了家庭生活的一些基本原則，如如何侍奉父母、孝敬公婆，日常生活中如何盥洗，飲食如何搭配等等；《玉藻》記天子和諸侯的衣服、飲食、居處及夫人、命婦的服制等情況，從《禮記》中可以了解古人的名物制度，而此篇所載最為詳細(xì)；《明堂位》記述周公于明堂朝諸侯之位、虞夏殷周四代禮樂服器和職官的延續(xù)情況；《喪服小記》雜記喪服制度，涉及宗法制度和廟祭制度；《少儀》類似《曲禮》，記瑣碎細(xì)小的禮儀，如記載了相見、賓主交接、灑掃、事君、侍食、問卜、御車等方面的禮儀；《喪大記》是一篇雜記國君、大夫、士喪禮的文字；《祭法》記述祭祀的方法、對象、場所、原則及祭祀制度、立社制度等問題；《祭統(tǒng)》從多方面來論述祭祀的意義、鐘鼎銘文的性質(zhì)、內(nèi)容和意義等；《奔喪》記身在異國他鄉(xiāng)如何回家奔喪之禮；《問喪》記有關(guān)父母入殮、送葬、虞祭等方面的禮儀和殮、袒、拄杖的意義；《服問》記喪禮服制的有關(guān)問題；《間傳》記服喪者在外貌、語言、衣服上的表現(xiàn)及有關(guān)喪服之禮；《三年問》以自問自答的方式記述了為父母服喪三年的原因；《深衣》記深衣的形制、意義和用途；《投壺》專記投壺禮；《喪服四制》記述古代喪服制度所據(jù)以制定的四項(xiàng)原則，即恩（親情）、理（義理）、節(jié)（節(jié)制）、權(quán)（權(quán)變），并將其同仁、義、禮、智四種德行結(jié)合起來論述。（三）闡釋《儀禮》各篇的，如《雜記》、《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《祭義》等。其中《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士之喪事，可補(bǔ)《儀禮？喪服》、《士喪禮》之未備；《冠義》專釋《儀禮？士冠禮》；《昏義》釋《儀禮？士昏禮》；《鄉(xiāng)飲酒義》解釋鄉(xiāng)飲酒禮的意義；《射義》解釋射禮的意義；《燕義》專釋《儀禮？燕禮》；《聘義》專釋《儀禮？聘禮》；《祭義》記述怎樣通過祭祀來體現(xiàn)孝悌觀念。（四）雜記孔子和他的弟子或時人的問答的，如《檀弓》上下、《曾子問》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《表記》、《緇衣》、《儒行》等。其中《檀弓》上、下篇主要討論的是有關(guān)喪葬的禮儀規(guī)范；《曾子問》是曾子與孔子就喪禮與祭禮出現(xiàn)特殊情況時處理辦法的問答之辭；《哀公問》是魯哀公與孔子的問答之辭，內(nèi)容主要為問禮、問政等；《仲尼燕居》是孔子與弟子談?wù)摱Y的問答之辭，闡明了禮的內(nèi)容、本質(zhì)、作用和行禮的重要意義；《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者之德的問答之辭，闡述怎樣的人才是老百姓的父母，以及君子必須具備的品德；《表記》記述君子行事的根本、仁與義的相互關(guān)系、仁和義的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等；《緇衣》圍繞君臣之德、君臣之道和君臣關(guān)系來談?wù)撝螄?；《儒行》是孔子論述儒者德行的言論。在這些篇章中，可以看到孔子后學(xué)的不同派別的思想觀點(diǎn)的留存，包括有子游學(xué)派、子夏學(xué)派、曾子學(xué)派、子思學(xué)派、孟子學(xué)派、荀子學(xué)派等儒家內(nèi)部的諸多派別。從中還可以看到有墨家、道家、農(nóng)家、陰陽家等先秦諸子百家的思想學(xué)說滲透于其間。由此而反映出《禮記》輯成的時代是一個對儒家各派求同存異，對諸子百家加以融合吸收和改造的時代。二《禮記》文字簡潔、文風(fēng)典雅，不僅在思想史、文化史、教育史、學(xué)術(shù)史上有重要的研究價值，而且是研究文論史、美學(xué)史、藝術(shù)史的寶貴資料。研究《禮記》的文章和專著汗牛充棟，人們從不同學(xué)科、不同的角度切入，就會有不同的收獲。我們認(rèn)為，《禮記》是了解先秦社會文化生活的重要資料，通過《禮記》的學(xué)習(xí)，可以對從西周到戰(zhàn)國時期的文化現(xiàn)象有一個較為全面的認(rèn)識，對周代貴族的生活方式、審美意識、精神追求有一個初步了解，從而也對禮樂文化精神有所認(rèn)識。下面我們將從生活活動的狀況、器物狀況、思想觀念、周文化的衰微等四個方面來對《禮記》的文化價值予以簡單梳理。（一）《禮記》中記載著周代貴族的生活方式?！抖Y記》中廣泛地記載了先秦時期古人的生活活動狀況，尤其是記載了周代貴族的生活狀況。周代貴族曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的禮樂文化，但隨著時間的流逝，禮樂文化逐漸消亡了。時隔幾千年，《禮記》成為人們了解周人生活活動，尤其是了解周代各種禮儀和貴族日常生活基本情況的重要渠道?！抖Y記》對冠禮、婚禮、朝聘禮、鄉(xiāng)射禮、喪禮、祭禮等禮儀程式有較為詳細(xì)的記載。如《燕義》篇記載了周代諸侯燕飲之禮的主要禮節(jié)，從君立阼階之東南歡迎卿大夫的到來，到燕禮上設(shè)賓，賓入中庭，主人降一級臺階揖請賓入內(nèi)，再到行旅酬禮等主要儀節(jié)都有記載。再如通過《鄉(xiāng)飲酒義》，我們可以了解到周代鄉(xiāng)飲酒禮的基本儀程，首先是主人到賓的家里去約請賓，等到行鄉(xiāng)飲酒禮的那一天，主人拜迎賓于庠門之外，然后與賓三揖而后至階，三讓而后升堂。行飲酒禮時，有盥洗揚(yáng)觶、拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既等禮儀環(huán)節(jié)，之后還有樂工升堂演奏樂曲的禮節(jié)，最后是脫屨、升堂、行無算爵。從這些記載中，我們可以對周代貴族的生活活動，尤其是對周代禮儀有一個大致的了解?！抖Y記》不僅對嚴(yán)肅、莊重的禮儀的儀程有所記載，而且也記載了貴族日常生活的狀況。如《曲禮下》記載“君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟”，使我們知道國君平時的生活中也佩著玉，大夫平時的生活中總是懸掛著樂器，士日常的生活中總是有著琴瑟之樂。而《少儀》記載著周代貴族日常生活中侍坐于尊長者“弗使，不執(zhí)琴瑟，不畫地，手無容，不翣也”；為君子擇蔥薤“絕其本末”等細(xì)小的行為規(guī)范?！肚Y》、《內(nèi)則》等也都是貴族日常行為規(guī)范的記載，如吃飯時不要啃骨頭，不要吃出過大的聲響，尊客前不要叱狗，讓食不唾等細(xì)微的行為規(guī)范?！队裨濉酚涊d著貴族的儀容要求：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸?！睕]有規(guī)矩不成方圓，正是有了這些具體而細(xì)微的行為規(guī)范，周代貴族才成為舉止文雅、談吐規(guī)范的謙謙君子，周代貴族的人格魅力才給后世人留下了難以磨滅的印象。（二）《禮記》中記載著周代器物的基本狀況?！抖Y記》中有許多有關(guān)周人的物質(zhì)生活狀況，尤其是周代貴族所使用的器物狀況的記載。如《明堂位》中記載著季夏六月在太廟祭祀時所用的酒器有牛形的犧尊、象形的象尊、刻有山云圖案的山罍，還有用黃金鏤飾著眼目形圖案的酒尊。祭祀當(dāng)中舀酒灌地用的是柄為玉圭的玉杓。薦獻(xiàn)食品用的是有玉飾的豆和加雕飾的籩。國君獻(xiàn)酒用的是刻有圖案的玉盞，諸臣加爵時用的是以璧玉裝飾杯口的璧散和璧角。祭祀中的禮器真是琳瑯滿目，令人目不暇接，體現(xiàn)了周代器物文化的豐富多樣性。祭祀時所用的各種酒器、貴族各種禮儀中的服飾、喪禮中的棺槨裝飾等，集中體現(xiàn)了周代貴族的審美理念，但在當(dāng)時，這些器物首先是作為貴族等級的標(biāo)志而存在的。如《禮器》篇記載著貴族舉行宗廟祭祀時所用禮器的情況：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角?！币馑际侵T侯在宗廟舉行祭禮時，尊貴者用爵、觶等酒器，卑賤者用散、角等酒器。酒器中蘊(yùn)涵著尊卑貴賤的觀念，這是周代貴族文化的一個重要方面。所以，在周代貴族的生活世界中，器物具有手段的意義。正如《樂記》所說：“故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也?！币馑际晴姽墓茼唷⒂鸹a干戚、簠簋俎豆等器物的價值在于傳達(dá)和樂的精神，在于確定上下尊卑的社會等級觀念。但是，周代貴族的等級觀念隨著時間的流逝已經(jīng)成為昨天的歷史，器物中所蘊(yùn)涵的審美觀念卻并沒有隨著時間的流逝而褪色。如《玉藻》記載了各級貴族的服飾制度。就冠冕來看，“玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也……”為我們展示了一個色彩繽紛的冠的世界。而“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬”的記載又為我們展示了一個精致的美玉的世界，玉的美不僅體現(xiàn)為玉的質(zhì)地之美，甚至，連穿玉佩的組綬也散發(fā)著迷人的光彩。細(xì)心體悟還可以從《禮記》中讀到許多有關(guān)器物之美的記載，雖然時隔千年，還是可以隱約感受得到周代貴族那細(xì)膩、敏感的審美心性。（三）《禮記》中保留著周人的思想觀念。更值得關(guān)注的是，《禮記》較為集中、全面地為我們保留了周代貴族的思想觀念?！抖Y記》作為對《儀禮》等禮書的禮義精微的闡發(fā)，表現(xiàn)出的一個突出特點(diǎn)是對禮的根據(jù)、禮的淵源關(guān)系、禮的價值和意義進(jìn)行了論述。由于有對禮的精神價值的發(fā)掘，禮不再只是呆板的外在形式?！抖Y記》中所闡發(fā)的思想觀念主要包含以下幾個方面：第一，禮是人與禽獸區(qū)別的標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)社會治理的重要途徑。《曲禮上》指出：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”這段話闡明了禮對人的重要意義。人之所以不同于禽獸，就是因?yàn)槿说纳钪杏卸Y作為行為規(guī)范。禮能夠消除邪惡，增益美的品質(zhì)。人有禮，就像竹子有皮，松柏有心一樣。具體說，禮對人的提升表現(xiàn)為禮使人的本能欲望得到了節(jié)制。《樂記》指出：“一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王所以備酒禍也。” 因?yàn)橐猾I(xiàn)之禮中，獻(xiàn)、酢、酬的每一個儀節(jié)中，主人和賓要進(jìn)行取爵、下堂洗爵、辭降、辭洗、奠爵、執(zhí)爵、或坐或興等許多具體細(xì)小的儀節(jié)，每一個細(xì)小的儀節(jié)，賓主都須互行拜禮，所以一獻(xiàn)之禮的進(jìn)行過程中賓主之間要行許許多多的拜禮。在百拜之禮中得到升華的是人的敬讓觀念與和樂的文化精神，受到抑制的是對酒肉的本能欲望，所以禮儀中終日飲酒而不得醉，也不會產(chǎn)生放縱欲望所造成的各種禍患。《聘義》中記載，天剛亮就開始舉行聘禮，太陽接近正午正禮才能完成，在舉行禮儀的過程中，即使酒已經(jīng)澄清了，人們已經(jīng)口渴了，但也不敢飲；即使肉已經(jīng)放干了，人們已經(jīng)饑餓了，但也不敢吃。天色已晚，人們已經(jīng)疲倦了，但還得端莊恭敬，不敢有懈怠之意。禮可以正容體、齊顏色、順辭令，最終可以達(dá)到正君臣、親父子、和長幼的目的。所以說，禮可以將人從本能的狀態(tài)提升到一種理性生活的狀態(tài)，使人與動物區(qū)別開來，而且禮是君主進(jìn)行社會治理的權(quán)柄，有了禮就可以建立起穩(wěn)固的政權(quán)。第二，《禮記》反復(fù)論證了禮的根據(jù)在天，禮是對天和自然法則的仿效。天既是指天空和大自然，又是指自然而然的生存狀態(tài)，還是指冥冥之中的一種統(tǒng)治力量。西周至春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)耕是主要的生產(chǎn)活動，紡織、漁獵、森林砍伐是輔助性的生產(chǎn)活動。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人們與天地、日月、山川、風(fēng)雨、時令等自然因素有著密切的關(guān)系，人們也深感自然的神奇和偉大。天和自然在周人的生活中占有很重要的位置，是禮存在的根據(jù)?！抖Y運(yùn)》講禮“必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”?！督继厣分v地載萬物，天垂象，各種禮儀都要取財于地，取法于天。人們認(rèn)識到天地的意志是不能違抗的，違抗了天地的意志就有可能受到懲罰，而禮是對天理的仿效，所以禮也具有不可抗拒的力量，因而人們努力達(dá)到與天理的和諧一致。天子在南郊祭天時，身穿繡有日月星辰圖案的滾龍禮服，頭戴有十二條玉串裝飾的冕冠；用來祭天的車旗上點(diǎn)綴著十二條飄帶，畫著日月圖案，這都是對天道的遵循?！抖Y器》篇講“居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮”，也是對自然規(guī)則的遵循。《月令》的核心思想就是根據(jù)天和自然的時令變化來安排人間的生活，以達(dá)到順應(yīng)天地自然，與天地合一的境界。這種效法天地的思想還表現(xiàn)為對陰陽平衡的關(guān)注。《明堂位》記載在太廟祭祀先祖時，國君身穿畫著彎曲的龍形的禮服，頭戴冠冕，立在東邊的阼階上；夫人梳著攙有假發(fā)的精美發(fā)髻，插著附有玉飾的發(fā)簪，站立在堂上北側(cè)的房中。夫妻和諧是陰陽和諧的突出表現(xiàn)。祭禮中，鼎俎數(shù)為單數(shù)，籩豆數(shù)為偶數(shù)，也體現(xiàn)著陰陽之義。因?yàn)槎奘怯脕硎⑸w的，牲體為動物，屬陽，故用奇數(shù)；籩豆是放置植物的，植物屬陰，故用偶數(shù)。祭祀中夫婦的共同參與和鼎俎籩豆的數(shù)量都是對天地陰陽觀念的體現(xiàn)。中庸之道的實(shí)質(zhì)也是對天理自然觀念的遵循和效仿。中庸之道就是順乎天性，坦坦然的為人處事之道。喜怒哀樂等情感沒有流露出來的時候，稱之為中；流露出來又能順應(yīng)自然之理，稱之為和。如果能達(dá)到不偏不倚、盡善盡美的中和之境，天地就會運(yùn)行不息，萬物就會生生不已。只有天下最真誠的人才能達(dá)到這種中和的境界。而真誠的心態(tài)又是最自然的人生狀態(tài)，即所謂“不勉而中，不思而得，從容中道”。以誠摯的心性達(dá)到中和的境界，就完全展示了自己的天性，也就與天地自然融為一體了。所以說禮是天和自然的運(yùn)行原則的延伸和體現(xiàn)。第三，對精神存在的重視。在周人的觀念中，精神的安頓遠(yuǎn)比肉體的安適更加重要?！肚Y下》指出，國君將要營建宮室，首先要興建宗廟，其次建造馬圈和庫房，最后才是建造居室。大夫家里的制造，首先要考慮的是制作祭祀的禮器，其次是搭建豢養(yǎng)祭牲的地方，最后才是置辦生活器用。君子即是再貧窮，也不能出賣祭器；即使再寒冷，也不能穿用祭服?？梢妭€人肉體的安適是次于精神的安頓的?！稑酚洝酚涊d大饗之禮，崇尚玄酒，在俎上放置著生魚，大羹不用鹽梅等佐料調(diào)和，也是因?yàn)榇箴嬛Y的目的不是為了滿足人的口腹耳目之欲。人生來本是純凈的，沒有欲望的，但感受外物后便有了欲望，有了善惡之心。如果愛好和憎惡在心中沒有適當(dāng)?shù)墓?jié)制，人的天性就滅絕了，人們有可能放縱自己的欲望。先王為了防止人欲橫流而釀成大亂，所以制禮對人的本能欲望加以節(jié)制。喪服的等次，哭泣的禮數(shù)，是用以節(jié)度喪事的。設(shè)置鐘鼓和作為舞具的盾牌、斧鉞，是用來協(xié)調(diào)燕樂的。男子成人加冠、女子成人加笄的典禮，是用來彰明男女各自的本分的。射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、饗禮，是用來規(guī)定人們交際接觸的。所以說重視精神的安頓，對個體的欲望適當(dāng)限制，這是貫穿周禮始終的思想。第四，崇尚文飾美和古樸美?？梢哉f周人對美的追求較為突出地表現(xiàn)在兩個方面：一方面是對文飾之美的追求，如貴族的服飾、禮器、車馬飾，乃至禮樂等都是對生命自然狀態(tài)的文飾?？傮w來看，周代貴族非常注重各種器物的文飾和行為本身的文雅大方。許多禮節(jié)本身并沒有實(shí)用價值，其目的就是為了顯示人的風(fēng)度和氣質(zhì)。另一方面周人又表現(xiàn)出對古樸自然之美的崇尚。所謂禮就是為了使人返其本性、遵循古制、不忘其初制定時的本意。禮中用醴酒、玄酒是為了提醒人們不忘古昔。禮中割刀和鸞刀并備，而且鸞刀尊于割刀，也在于提醒人們不忘本初。使用蒲席、朱席安適，而祭天禮中卻鋪用谷物稈編制的粗席。祭天時在壇下掃地面舉行正祭，使用陶器和葫蘆做的器皿進(jìn)行祭祀，象征著對天地樸素自然本性的遵循。同樣，在祭天大典中，用沒有雕琢的大圭，用沒有丹漆雕幾之美的素車，這些都體現(xiàn)了崇尚質(zhì)樸之美的思想。第五，禮樂文化精神。從出土文物和各種文獻(xiàn)資料看，音樂在周人的生活中有著重要地位，周代也已經(jīng)擁有了非常豐富的音樂美學(xué)思想?！抖Y記》對周代禮樂文化的盛況和有關(guān)音樂的美學(xué)思想都有較為詳細(xì)的記載。如《鄉(xiāng)飲酒義》中記載：“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之。笙入三終，主人獻(xiàn)之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。” 從這些記載中，我們可以略知禮儀用樂的基本情況。事實(shí)上，不僅在重大的典禮中音樂有著重要意義，就是天子在日常飲食時、在沐浴結(jié)束時，也都要有音樂伴奏，以頤養(yǎng)性情。在周人的觀念中，禮和樂不可分割，它們共同構(gòu)成了文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，但禮、樂的作用不同。禮重在區(qū)別貴賤尊卑，樂重在形成一種和樂的氛圍，以達(dá)到教化的目的。只有禮樂相互配合，才能形成和樂有序的社會秩序。此外，周人認(rèn)為，鐘鼓干戚、黃鐘大呂、以及鋪筵席、陳尊俎、列籩豆等都只是禮樂的外在形式，禮樂的價值在于它所傳達(dá)的和樂精神和所完成的社會教化目的?！督继厣分兄v到，朝聘的貴賓進(jìn)入廟門，演奏《肆夏》之樂來迎賓，是為了表示和悅、尊敬。主人引賓升堂，酌酒獻(xiàn)賓，賓受爵飲畢，拜謝主人，主人答拜，音樂正好停止。禮儀和音樂的美妙配合令人嘆為觀止，但音樂的目的在于傳達(dá)和樂有序的禮樂精神。所以說，禮樂文化，就是通過和樂的、易于為人們接受的文化形式，實(shí)現(xiàn)社會治理和統(tǒng)治的目的。（四）《禮記》記載著禮崩樂壞的具體情況。春秋戰(zhàn)國是一個社會發(fā)生巨大變革的時代，當(dāng)時在社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化思想領(lǐng)域中存在著各種頻繁而劇烈的矛盾沖突，《禮記》就產(chǎn)生在這樣的時代背景下?？傮w來看，《禮記》以明確的態(tài)度維護(hù)禮樂文化，而對違背禮的思想和行為進(jìn)行了尖銳地批判。所以從《禮記》中，我們可以深感轉(zhuǎn)型期社會的急劇變化，也可以對春秋戰(zhàn)國時期禮樂衰敗的趨勢有一個較為明晰的認(rèn)識。如《郊特牲》篇中記載：“庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也?！蓖チ侵?，指的是庭中設(shè)火把為來朝的臣子照明，因名火為庭燎。按禮，天子用百燎，上公用五十燎，侯伯子男用三十。齊桓公是諸侯，而僭越天子之禮，在庭院中設(shè)置一百個火把。《肆夏》是天子迎接來朝諸侯時所奏的禮樂，作為大夫的趙文子竟然也演奏《肆夏》了?！抖Y器》篇記載齊國的大夫管仲在盛飯的器皿上雕鏤花紋，用紅色的組帶作為冕帶，將宮室的斗拱雕刻成山形花紋，在短柱上繪著水藻作為裝飾。管仲的這些行為都是對天子審美特權(quán)的僭用。再如四面懸掛著樂器，那是天子用樂的等級，諸侯只能三面懸掛樂器，但是到了春秋時期諸侯也開始四面懸掛樂器了。從這些事件的記述中，我們可以真切地感受到周禮衰微的狀況。正如前文所說，從不同的角度、不同的學(xué)科切入進(jìn)行研究，就會從《禮記》中獲得不同的收獲，本文只是泛泛地從文化詩學(xué)的角度對《禮記》做了粗淺分析。但僅從以上幾個方面的簡單梳理中，我們大致也能感受到《禮記》為我們了解先秦時期的社會生活，尤其是了解西周到春秋戰(zhàn)國時期貴族的生活方式、了解禮樂文化精神提供了不可多得的重要資料。希望以上的分析能夠起到拋磚引玉的作用。研究和注解《禮記》者代不乏人。漢代有鄭玄《禮記注》，唐代有孔穎達(dá)《禮記正義》，南宋有衛(wèi)湜《禮記集說》，元代有陳澔《禮記集說》，清代有朱彬《禮記訓(xùn)纂》、納蘭性德《禮記集說補(bǔ)正》、孫希旦《禮記集解》等，形成了蔚為壯觀的《禮記》研究景觀。我們這里選注的原文主要依據(jù)孫希旦《禮記集解》，同時也廣泛參閱了王文錦《禮記譯解》、楊天宇《禮記譯注》等各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂，并體現(xiàn)出《禮記》的文化特色?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文物制度的重要參考書，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源，但是其中也有許多思想已經(jīng)過時，甚至是封建性的糟粕，在閱讀的過程中當(dāng)然要注意予以鑒別，取其精華，剔其糟粕。在《禮記》中也有些地方邏輯關(guān)系不夠明晰，有些地方文字錯訛。但是若能以客觀辯證的態(tài)度去閱讀，透過歷史的塵埃，定會發(fā)現(xiàn)《禮記》依然散發(fā)著熠熠的輝光，有著耐人尋味的魅力。

內(nèi)容概要

《禮記》也叫《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編纂，今本為東漢鄭玄注本。有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》、《樂記》等共49篇。大體是孔子弟子、再傳弟子及其三傳弟子等所記，也有講禮的古書。是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文物制度的參考書。其中《中庸》、《大學(xué)》與《論語》、《孟子》被南宋朱熹合為"四書"?！抖Y記》有東漢鄭玄《禮記注》、唐孔穎達(dá)《禮記正義》、清朱彬《禮記訓(xùn)纂》、孫希旦《禮記集解》等。    《中庸》，《禮記》中的一篇，相傳是戰(zhàn)國子思所作。內(nèi)容肯定"中庸"是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，并提出"誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也"的說法，以及"博學(xué)"、"審問"、"慎思"、"明辨"、"篤行"的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。    《大學(xué)》，《禮記》中的一篇，提出"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"等條目。

作者簡介

陳莉  陜西咸陽人，1969年10月生。在陜西師范大學(xué)中文系獲文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，北京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)研究中心獲文學(xué)博士學(xué)位。主要從事文學(xué)理論、中國文化詩學(xué)的教學(xué)和研究工作，近年來分別在《文藝研究》、《當(dāng)代文壇》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30篇。

書籍目錄

前言曲禮上曲禮下禮運(yùn)禮器郊特牲玉藻明堂位少儀學(xué)記樂記經(jīng)解中庸大學(xué)冠義昏義鄉(xiāng)飲酒義燕義聘義

編輯推薦

《禮記》是一部秦漢之際儒家著作的匯編，共49篇。為孔子弟子及后學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及禮儀法度及孔子首創(chuàng)的禮學(xué)思想。 《禮記》為“大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀”系列之一，附有詳盡的注釋及通俗易懂的白話譯文，全書內(nèi)容豐富，注釋細(xì)致全面，較好地反映了原著的思想內(nèi)涵，能更好地認(rèn)識和理解這部古代國學(xué)經(jīng)典，能夠很好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮經(jīng)典古藉的作用。

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