尚書

前言

　　這是一本怪書。　　首先，它的名稱就有點(diǎn)兒怪。秦代以前本來稱為《書》，我們還好理解，與今天書的概念相差不大，只不過是指稱范圍專一罷了。但是，到了漢代，忽然又加了個(gè)“尚”字，這就有點(diǎn)兒麻煩。有人說是因?yàn)榭粗厮?、崇尚它的緣故，也有人說“尚”就是“上”，或說是上古之書，或說是上所為下所書。到底是什么意思，只有去問第一個(gè)稱之為“尚書”的人，可惜這個(gè)人是誰，沒有人知道。當(dāng)然，這不算太大的問題，我們畢竟可以通過書名聯(lián)想到，這部書很古老，很被人們尊崇?！　”蝗俗鸪绮挥枚嗾f，該書在先秦就被儒家尊奉為“經(jīng)”。至于很古老，就又生發(fā)出許多問題來：究竟古老到什么程度？書中有《堯典》、《舜典》、《禹貢》等篇目，記載了中華民族歷史記憶中的先祖“三王”的言行。然而，我們今天所見，是堯舜禹時(shí)期的史官記錄呢，還是后人的追記？學(xué)者們沒人斷定為前者，都認(rèn)為是后世史官根據(jù)歷史材料加以編纂而成。這一說法當(dāng)然比較穩(wěn)妥些。但再追問下去：書中各篇分別是后世的哪位或哪些位史官的手筆？便又模糊起來。只有《周書·洛誥》一篇中，明確寫道“王命作冊(cè)逸祝冊(cè)”、“作冊(cè)逸誥”。但這篇是否就是這位叫做“逸”的“作冊(cè)”官的原作，我們?nèi)詿o把握，但至少給我們一點(diǎn)兒線索：中國確實(shí)很早就有史官記言記事的制度，《周書·多士》篇所載“惟殷先人有冊(cè)有典”是有些可信度的，今天我們所見的甲骨卜辭就是有力的旁證。甲骨文已經(jīng)是很成熟的成體系的書寫符號(hào)系統(tǒng)，用它來記錄大事在殷商甚至更早時(shí)期應(yīng)該是可以肯定的，否則就不可能發(fā)展到如此成熟的地步。既然我們發(fā)現(xiàn)了巨大數(shù)量的甲骨卜辭，照常理推斷，也應(yīng)該還有其他載體記載占卜之外的事情，也就是那些“冊(cè)”、“典”。這些資料代代相傳，后人將之匯集加工，就編纂成《書》?？梢哉f，《書》是我們至今所見最為古老的歷史文獻(xiàn)，保存了許多遠(yuǎn)古時(shí)期的史料，當(dāng)然，也有許多只是傳說乃至后人的杜撰?！　∵@本書的流傳就更奇怪?！稌吩谙惹貞?yīng)該就有了定本，《孟子》、《左傳》、《國語》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等先秦古書都曾經(jīng)引用過《書》的句子。但問題又來了，《尚書》最初的定本到底編纂于什么時(shí)候？到底是誰把這些零散的資料匯集起來的？這又有許多不同的說法。司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的，因?yàn)榭鬃佑盟淌诘茏?。但這個(gè)經(jīng)孔子編輯的定本是什么樣子？有多少篇？這推測(cè)中的第一個(gè)經(jīng)過整理的定本，從來就沒人能夠說清楚它的原貌?！　〗?jīng)歷了秦始皇焚書和秦末戰(zhàn)亂之后，這個(gè)定本散失殆盡。傳到漢初的主要有兩個(gè)殘本：一個(gè)是叫做伏生的秦朝博士傳授的。據(jù)《史記·儒林傳》和《漢書·儒林傳》說，秦始皇焚書時(shí)，他把《尚書》藏在夾壁墻中，秦末戰(zhàn)亂時(shí)，伏生不敢留在家鄉(xiāng)濟(jì)南，就避亂流亡去了。到了漢初，惠帝取消禁書令，伏生搜尋家中藏書，只剩下二十九篇，他就用這二十九篇在齊魯間講授。伏生所藏的本子是用古文寫的，還是用秦篆寫的，不得而知，他的弟子用當(dāng)時(shí)通行的隸書記錄下來，后來就稱為今文《尚書》。另一個(gè)是漢武帝末年，魯恭王為擴(kuò)建宮室而推掉了孔子故居，在夾壁墻中發(fā)現(xiàn)了一些書籍，其中就有《尚書》四十五篇。其中有二十九篇和伏生的本子基本相同。后來，孔子的后裔孔安國把它獻(xiàn)給了朝廷，朝廷將它收藏在皇家藏書機(jī)構(gòu)“中秘書”里。這部《尚書》是用先秦六國時(shí)字體書寫的，所以稱為古文《尚書》。自此，《尚書》就分成了今文、古文兩個(gè)系統(tǒng)，開始了今文學(xué)派和古文學(xué)派之爭(zhēng)。今文家注重闡述微言大義，重師承守家法；古文家則注重文字訓(xùn)詁，考訂名物制度。除了研究方法和目的上的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)外，當(dāng)然也有權(quán)勢(shì)利祿之爭(zhēng)。簡(jiǎn)單說來，西漢時(shí)期，今文學(xué)派處于政治上和學(xué)術(shù)上的統(tǒng)治地位，不僅得立學(xué)官，而且立了歐陽、大夏侯、小夏侯三家，都是伏生一派分出來的。而經(jīng)劉歆鼓吹和杜林、賈逵等學(xué)者的努力，東漢時(shí)期古文學(xué)派在學(xué)術(shù)上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。東漢末年，馬融、鄭玄兼通今文古文，為古文《尚書》作了注解，打破了今文古文的壁壘。他們的注解流行之后受到學(xué)者們的推崇，其他各家也就逐漸衰落了?！　∥鲿x末年永嘉之亂，伏生的今文《尚書》本就此亡佚，西漢“中秘書”所藏孔安國進(jìn)獻(xiàn)的古文《尚書》原本，大概也是毀于這次戰(zhàn)亂。到東晉初年，很奇怪地突然出現(xiàn)號(hào)稱是孔安國的注本《孔傳古文尚書》，這部書是豫章內(nèi)史梅賾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的。據(jù)梅賾說，這部書是魏末晉初的學(xué)者鄭沖傳下來的。鄭沖怎樣得到它，又怎么傳到自己的手中，梅賾都沒有說明。這部書的經(jīng)文分為四十六卷，共計(jì)五十八篇。其中三十三篇內(nèi)容與二十九篇的伏生本相同，只是分《堯典》下半為《舜典》，分《皋陶謨》下半為《益稷》，將《盤庚》分為上中下三篇。另外的二十五篇內(nèi)容是伏生本所沒有的，被稱為“晚書”。這五十八篇除《舜典》外，其余都有“孔傳”，也就是所謂孔安國的注解。書前還有孔安國寫的序，說明他得書和作傳的情況。該書又把對(duì)各篇加以簡(jiǎn)單說明的《書序》分別列在各篇經(jīng)文的前面。這個(gè)本子出現(xiàn)后，很快就被立為學(xué)官。從東晉到隋唐，學(xué)者多信其就是孔壁古文，也相信是西漢孔安國作的傳。唐初孔穎達(dá)等人為它作了“疏”，是奉唐太宗命所修《五經(jīng)正義》之一種，成為官方定本，科舉考試就必須使用這個(gè)本子。經(jīng)學(xué)從此大一統(tǒng)，《孔傳古文尚書》定于一尊，馬融、鄭玄等注解的古文《尚書》本也因不合時(shí)宜而逐步失傳了。這個(gè)《五經(jīng)正義》本子一直流傳至今，收入清人編纂的《十三經(jīng)注疏》中?！　∑鋵?shí)，這只是對(duì)《尚書》流傳經(jīng)過最簡(jiǎn)單的描述，關(guān)于《尚書》的流傳，兩千多年中還有許多曲折的故事。比如，漢初還出現(xiàn)過當(dāng)時(shí)就已發(fā)現(xiàn)是偽造“百兩篇”的《尚書》，還有河間獻(xiàn)王本和杜林的漆書本，這些本子到底是什么樣子就更說不清楚了。　　關(guān)于這部書的真?zhèn)?，更是千載疑案，迷霧重重。宋代吳棫（yù）撰《書稗傳》，開始懷疑二十五篇“晚書”是偽作。稍晚的大儒朱熹也對(duì)此提出疑問，他的弟子蔡沈就寫了一部《尚書》注，人們稱之為《蔡傳》。《蔡傳》在三十三篇的篇目下標(biāo)明“今文、古文皆有”，而在二十五篇“晚書”的篇目下標(biāo)明“今文無，古文有”，將兩部分嚴(yán)格加以區(qū)分。元代的吳澄則斷然將伏生今文分出，他的《尚書纂言》只注解今文三十三篇，將二十五篇古文排除在外。明代梅（zhuó）撰《尚書考異》，進(jìn)一步證明這二十五篇是偽作。到了清代，有位大學(xué)者叫閻若璩（qú），潛心研究了二十多年，幾乎花費(fèi)畢生精力寫成《尚書古文疏證》，列出其作偽的一百二十八條證據(jù)（其中二十九條有目無文）。自此，《孔傳古文尚書》為偽書似成鐵案。至今學(xué)者多認(rèn)為《孔傳古文尚書》五十八篇中，只有三十三篇的內(nèi)容是伏生所傳，其余二十五篇“晚書”都是偽作，所謂《孔傳》、《孔傳序》以及每篇前所冠的《書序》也都是偽作。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)此持有異議。與閻若璩同時(shí)的大學(xué)者毛奇齡曾撰《古文尚書冤詞》力辨其真，雖然未能得到學(xué)界普遍認(rèn)同，但也有學(xué)者認(rèn)為其駁閻之論也未必全無道理?？偠灾詽h以來，幾種本子來源各異，真假雜糅，莫衷一是?？梢哉f，沒有哪部古籍有《尚書》這般復(fù)雜的身世和奇怪的故事?！　∵@套叢書名為《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀》，所以這次的注釋工作主要是針對(duì)大學(xué)生和青年讀者的。囿于叢書體例，五十八篇全注則篇幅過大，選注則不好確定采選的標(biāo)準(zhǔn)。只好按照通常的辦法，選取所謂今文二十八篇關(guān)于伏生所傳《尚書》篇數(shù)，有二十八篇、二十九篇兩說。有人認(rèn)為伏生所傳本來只有二十八篇，后來將《泰誓》加入，故為二十九篇。也有人認(rèn)為，篇數(shù)的差異是因?yàn)椤额櫭菲c《康王之誥》篇的分合不同。今將兩篇合為一篇，故為二十八篇。參見《顧命》篇下注釋。。但要提醒同學(xué)們注意，其余的二十五篇所謂古文，即便真是偽作，也是西晉時(shí)期的古典，不妨看做是古文《尚書》的輯佚本，其史料價(jià)值也不容忽視。更何況這二十八篇是否就是伏生所傳，是否就是孔子所編先秦舊貌，那二十五篇是否就是完全偽作，我也實(shí)在不敢斷定，疑其真中摻假，假中存真，真真假假，有待于進(jìn)一步考證。　　就此二十八篇而言，其內(nèi)容為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。典，記載君主的言論事跡或是重要史實(shí)；謨，記君臣策劃、謀議大事的對(duì)話；訓(xùn)，是臣下開導(dǎo)君主的話；誥，是君主對(duì)臣下的告誡教導(dǎo)之辭；誓，是君主征戰(zhàn)訓(xùn)誡士眾的誓師詞；命，是君主任命官員或嘉賞臣下的冊(cè)命之辭。其中，誥的數(shù)量最多，是《尚書》的主要內(nèi)容，史料價(jià)值較高?！　∫勒宅F(xiàn)代大多學(xué)者的意見，《周書》大都是當(dāng)時(shí)史官所記，只有一、二篇像是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作?！渡虝肪烤故钱?dāng)時(shí)史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間。《虞夏書》大約是后代史官的追記，有些是戰(zhàn)國末年的托古之作。如此看來，今文《尚書》里便也有真?zhèn)沃至??！　《似木唧w內(nèi)容，在各篇“題解”中都有簡(jiǎn)要介紹，讀者翻檢自得，于此就從略了?！　　渡袝窔v來號(hào)稱難讀。唐朝韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“周誥殷盤，佶屈聱牙?！本褪钦f其文字晦澀艱深，難懂難讀。由于時(shí)代太古，其字詞語法都屬于殷商西周時(shí)期的上古漢語系統(tǒng)，不僅與現(xiàn)代漢語隔膜太大，就是與春秋戰(zhàn)國以來的經(jīng)傳諸子之文也相差甚遠(yuǎn)。加上流傳既久，殘缺顛倒、篡改訛誤在所難免，朱熹已經(jīng)感嘆于“斷簡(jiǎn)殘編無從考證”。王安石黜《春秋》為“斷爛朝報(bào)”，以今觀之，《書》之?dāng)酄€難通更有過之！自古以來，文字訓(xùn)詁、語法句讀、文意史實(shí)聚訟紛紜，歧說之繁，無出其右者。　　正因如此，本書為了便于青年學(xué)子閱讀，幾乎每句都加了注解。有些句子由于語法比較特殊，和今天的差別較大，即使每個(gè)字詞都注釋了，還是不大容易了解全句的意思；或者明白了字面意義，其深層含義不易顯露。對(duì)這樣的句子，就加以串講，個(gè)別地方還對(duì)其含義加以簡(jiǎn)單說明。如果說這部《編注》有什么特點(diǎn)，那就是注釋比較詳盡，使青年學(xué)人容易通讀。在此前提下則又力求簡(jiǎn)約，古今注解歧說眾多之處，擇善而從，或略出己意。一般不羅列眾家歧說別解，不多引經(jīng)據(jù)典，不繁加考證，以免生枝蔓，增加閱讀的難度。這本小冊(cè)子的目的很明確，就是幫助青年朋友對(duì)《尚書》有個(gè)基礎(chǔ)的了解。至于深入研究，旁求博考，抉奧闡幽，敬請(qǐng)研讀前圣近賢之大作?！　〈舜尉幾ⅲ灾鼙x先生的《尚書易解》為底本，篇目編排一皆依之，字詞句讀偶有自覺未安之處，則參以其他各本，斟酌定之。篇末附有主要參考書目，注釋中則一般不列出處，非為掠美，體例所限，避免過于繁瑣，取便初學(xué)耳。

內(nèi)容概要

《尚書》也叫《書》、《書經(jīng)》。儒家經(jīng)典之一?！吧小奔础吧稀?，上代以來的書，故名?！渡袝肪褪侵袊瞎艢v史文化和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳由孔子編選而成，事實(shí)上有些篇目像《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》、《洪范》等是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存有28篇，就是《今文尚書》。我們這部書所說的"今文全本"就是指此而言。    另外還有《古文尚書》和偽《古文尚書》兩種，前者傳說是漢武帝時(shí)期在孔子家宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)的，后者為東晉梅頤（一作枚頤）所獻(xiàn)?！妒?jīng)注疏》版的《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編。《尚書》中保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

作者簡(jiǎn)介

賀友齡，男，1950年生。1982年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，訓(xùn)詁學(xué)專業(yè)，碩士學(xué)位，師從蕭璋先生?，F(xiàn)任中國人民公安大學(xué)教授。著作有《漢字與文化》、《說苑斟補(bǔ)》點(diǎn)校、《今譯》等。論文有《“是”字小詁》、《漫話的語言風(fēng)格》、《中日文字與文化》、《“渾言”與“析言”》、《近義吸引與同義避讓》等。

書籍目錄

虞夏書　堯典　皋陶謨　禹貢　甘誓商書　湯誓　盤庚　盤庚(上)　盤庚(中)　盤庚(下)　高宗肜日　西伯戡黎　微子周書　牧誓　洪范　金滕　大誥　康誥　酒誥　梓材　召誥　洛誥　多士　無逸　君爽　多方　立政　顧命　呂刑　文侯之命　費(fèi)誓　秦誓主要參考書目

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無

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