孟子

前言

一孟子（約前390—前305）名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期著名的思想家、政治家、教育家和儒派大師。他的祖上是魯國有名的貴族孟孫氏的后裔，曾有過顯赫的聲勢，但后來家道衰落，就從魯國遷到鄒國，所以孟子出生于鄒（今山東省鄒縣），距孔子的家鄉(xiāng)曲阜不遠。孟子幼時，他的父親孟孫激即去世了，全靠母親仉氏教養(yǎng)。后世文獻中的“斷機喻學(xué)”和“孟母三遷”等記載說明，孟子在母親的精心撫養(yǎng)和良好環(huán)境的熏陶下，從小立志學(xué)儒習(xí)禮。15歲左右，他入學(xué)讀書，受業(yè)于孔子之孫子思的門人，是孔子儒學(xué)的嫡派傳人。孟子學(xué)成后，像當(dāng)時許多學(xué)者一樣，開始設(shè)帳授徒，傳播儒學(xué)。約從44歲時開始，率弟子游歷各國，以“仁政”治國的主張游說諸侯，積極干政。他先后到過齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒⒁欢葥?dān)任過齊宣王的客卿，在齊國的稷下學(xué)宮講過學(xué)。當(dāng)時，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子?滕文公下》），孟子覺得，自己處在大道敗壞的年代與社會中，如果不奮起捍衛(wèi)圣道，端正人心，破除邪說，圣人之學(xué)將會中衰。所以，他在各國闡述王道仁政的同時，為了“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”（《孟子?滕文公下》），維護和傳承大禹、周公、孔子“三圣”之說，以“圣人之徒”自許，義不容辭、一往無前地與楊、墨諸家展開激烈論戰(zhàn)，奮力捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)。但是因為戰(zhàn)國中期的中國社會，“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”，而孟子“乃述唐、虞、三代之德”，顯然不合時宜，所以被人視為“迂遠而闊于事情”（《史記?孟子荀卿列傳》），遭到各國諸侯的拒絕。在游歷二十多年而其說不見用之后，孟子便停止游說生涯，歸而居鄒講學(xué)，把“得天下英才而教育之”作為人生一大樂趣。晚年，與弟子一起，論述平生行事，著作《孟子》，流傳于世。關(guān)于《孟子》的作者，歷來有爭論，一說是孟子自著，一說是孟子師徒合著，一說是其弟子共同記述。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》中說：“（孟子）退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”即是說，孟子與其弟子共同參與了著述。我們認為，從今本《孟子》全書思想內(nèi)容和論辯風(fēng)格的一致性來說，不排除孟子親自執(zhí)筆的可能性。但從本書的命名及個別章節(jié)的不避重復(fù)來看，似乎與《論語》一樣，更像是孟子的門徒們追憶其師而編成的紀(jì)念文集，不過與《論語》稍有不同的是，其中的部分章節(jié)可能曾經(jīng)孟子親自潤飾。二孟子是繼孔子之后的又一位儒家大師，其學(xué)說后世尊稱為孔孟之道，說明孟子在儒學(xué)傳承中的正統(tǒng)地位。孟子的思想，大體說來，主要有以下幾方面：（一）性善論。孟子思想的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認為人性皆善，他以“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”為例（《孟子?公孫丑上》），說明人性本善。為了論證人具有先天的善性，孟子又提出了“良知”“良能”說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！保ā睹献?盡心上》）認為仁義善良本性與生俱來。此后在與農(nóng)家學(xué)者告子的反復(fù)論戰(zhàn)中，進一步深化和完善了對人性的體認，最終建構(gòu)成系統(tǒng)的性善論。告子認為“生之謂性”，即生而具有的本能就是性，結(jié)論是“性無善不善”，就如“水無分東西”。孟子針鋒相對，也以水為喻，認為人性如水，水雖無形，但天生就下；人性本善，不善則是后天外部條件使然。在人都具有本能需求的自然屬性上，孟子與告子的認識是一致的。但這些并不能反映人的本質(zhì)屬性，所以是“有命焉，君子不謂性也”。除此之外，人性還含有仁、義、禮、智、圣等人類所特有的社會屬性，這些是“有性焉，君子不謂命也”（《孟子?盡心下》）。由此可知，在孟子看來，君子之所謂性，有它的特殊意義，這就是指人的仁、義、禮、智等本質(zhì)屬性。順從這種大體之性，才能成為君子，而僅滿足于飲食男女這種小體之性，就只能成為小人，不能真正地體現(xiàn)出人的特質(zhì)。告子的“食、色，性也”，把人的自然屬性說成是人性的全部，用過于寬泛、抽象的上位的“性”概念混淆人性與動物性的區(qū)別。孟子將人性與動物性區(qū)分開來，又將人的社會屬性分為小體之性和大體之性，本質(zhì)屬性的多寡決定人格的高下，這是認識上的進步。但是他把人的社會屬性也當(dāng)成先天的人的自然屬性，進而又轉(zhuǎn)換成了人的本質(zhì)屬性，則是偷換了下位的“性”概念。孟子的性善概念包括惻隱、羞惡、恭敬、是非等“四心”：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子?公孫丑上》），并且認為人之具有“四心”僅為仁、義、禮、智這類人的本質(zhì)屬性的開端，人性還需后天的不斷養(yǎng)護、增益和完善：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献?公孫丑上》）“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”（《孟子?告子上》）養(yǎng)護和完善的方法就是專心致志地“反求諸己”，自覺地向自身內(nèi)心去追求，“求則得之，舍則失之”（《孟子?盡心上》）。人間之所以會有圣賢與庶民、君子與小人的善與不善之分，并非由先天的人的材質(zhì)造成，而在于后天的取舍存去之間，前者保有了人之本性，后者失落了人之本性。孟子第一次把人的社會屬性與自然屬性區(qū)別開來，把人性討論的重心由人的自然屬性轉(zhuǎn)換到人的社會屬性上，從而開始了對人的本質(zhì)的認識，并利用人的心理感應(yīng)論證其性善說的天然合理性。因此，性善論不但是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，而且是其人格修煉、倫理思想、“仁政”學(xué)說乃至教育方法的邏輯起點和理論依據(jù)，貫穿于整個思想體系之中，對后世具有相當(dāng)大的影響。（二）修身說。孟子繼承孔子的德教思想，正人先正己，然后由己及人，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。他從人性的自我完善出發(fā)，提出“修身說”，將人格的培養(yǎng)作為個人安身立命乃至家國天下的根本：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献?離婁上》）他認為人格有“善、信、美、大、圣、神”六個層次，最高層次的“神”，就是孔子所謂“隨心所欲，不逾矩”的境界，也就是人格精神最完美的實現(xiàn)。要達到這個境界，首先需要心性即精神意志的自我修煉。這種修煉，須經(jīng)由“養(yǎng)氣”、“存心”和“動心忍性”的全過程。所謂“養(yǎng)氣”，即他所說的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，亦即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”的英雄正義之氣（《孟子?滕文公下》）。在孟子看來，人格精神的重要遠遠高于財富、權(quán)力、地位，做人就要做具有“浩然之氣”的“豪杰之士”和“大丈夫”?！昂迫恢畾狻敝链蟆⒅羷?，充塞于天地之間，但也需要養(yǎng)護，而“配義與道”就是“養(yǎng)氣”之法。此外，還須循序漸進，不斷積累，不能一曝十寒和急于求成。所謂“存心”，即保持住本性中固有的善心而不失掉。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子?離婁下》）與“存心”相對，“放心”是指忘記或失掉了本性中固有的善心：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献?告子上》）人的心性修煉，歸根到底，就是要將失去的良心找回來?！扒笃浞判摹钡姆椒ǎ皇亲晕曳此?，即運用理性思維檢查自己，獲得精神意志的自我修煉；二是清心寡欲，克制、減損欲望，物質(zhì)欲望減少了，就削弱了脫離本心的誘因，本性就能保存和加強。所謂“動心忍性”，即有意識地在逆境中磨礪意志。縱觀歷史，孟子看到許多賢圣都曾有過艱苦奮斗的人生歷練，從中磨煉了意志，吸取了教訓(xùn)，增長了才干，為爾后擔(dān)當(dāng)大任、成就偉業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此他認為：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”然后才知道“生于憂患而死于安樂”的道理。人只有經(jīng)受艱難險阻的磨煉，不屈不撓地開拓奮斗，才能生存和發(fā)展；相反，貪圖安逸享樂，不思進取，適足以使人死亡。國家亦然，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”（《孟子?告子下》）。這段經(jīng)典名言，曾勉勵過無數(shù)志士仁人，為了正義事業(yè)和崇高理想，身處逆境而奮斗不息。古往今來，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”（《孟子?萬章下》），他們追求的無非是“居于仁、立于禮、行于義”的理想境界。在這個過程中，“得志，與民由之；不得志，獨行其道”（《孟子?滕文公下》）。除精神意志修煉外，孟子又以仁、義、禮、智、樂等“五德”作為道德品質(zhì)的最高原則，強調(diào)君子個人的道德品質(zhì)的自我完善。五德之中，仁義是最根本的規(guī)范，“居仁由義，大人之事備矣”（《孟子?盡心上》）。這個規(guī)范是普適的做人原則，人人都要遵循。否則，不僅保守不住事業(yè)，連自身也難免滅亡：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”（《孟子?離婁上》）孟子主張學(xué)習(xí)先賢，將道義當(dāng)做人生最高的價值原則，崇尚道義，重義輕利，“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也……非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”（《孟子?萬章上》）。當(dāng)利與義不可兼得時，則“去利懷義”，甚至“舍生取義”。他認為，如果人人以“利”作為行動的目的，“懷利去義”，就會危害家庭、國家的穩(wěn)定與安寧；相反，如果倡導(dǎo)“去利懷義”，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”（《孟子?告子下》）。人人以道義作為行動的根本指南，那么人倫有序，家國安寧，天下必會定于一統(tǒng)。他并且將推行道義作為君子終生的志向和責(zé)任，“窮不失義，達不離道”。無論在什么情況下，都不放棄行道的準(zhǔn)則：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！保ā睹献?盡心上》）但絕不能“以道殉人”，曲學(xué)阿世，更不可枉道正人，舍道求利：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā睹献?滕文公下》）這樣，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子?盡心上》），才不至于為了得到高官厚祿、榮華富貴而違背自己的主張。孟子所守望的，正是孔子以來儒家進必以正、“寧道不行而不輕其去就”的精神家園。君子道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則雖是“非仁無為也，非禮無行也”，但處事待人要識大體，知所作為：“無為其所不為，無欲其所不欲。”（《孟子?盡心上》）執(zhí)中道，明取舍，“可以取，可以無取”，則不取，如果取就會“傷廉”；“可以與，可以無與”，則不與，如果與就會“傷惠”；“可以死，可以無死”，則不死，如果死就會“傷勇”。這樣，在是非、可否、輕重、去就之間，把握最佳契機，才會“有不為也，而后可以有為”（《孟子?離婁下》）。惟其能有所不為，故可以有所為。（三）倫理觀。在人們行道為善、安身立命的過程中，必然要產(chǎn)生各種社會關(guān)系。孟子將人們的這種社會關(guān)系概括為父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“五倫”規(guī)范，作為處理人際關(guān)系的普適原則?！拔鍌悺币?guī)范的中心是仁，孟子認為“仁之實”是“事親”，是對父母孝順、對兄長友愛。而“事親”以孝為大。孝道的最低底線是守護自身，不讓父母受辱，盡心奉養(yǎng)雙親，使父母身心愉悅；最高境界是像舜那樣“大孝終身慕父母”，通過自己的孝行來教化天下，通過自己家庭的和睦來使天下安定。孟子重點論述了君臣關(guān)系的準(zhǔn)則。他認為，要建立和諧的社會關(guān)系，首要的是國君要率先垂范，躬行仁義：“君仁，莫不仁；君義，莫不義?！保ā睹献?離婁下》）在此前提下，上行下效，養(yǎng)成社會風(fēng)氣，君臣、父子、兄弟俱“懷仁義以相接”，則天下和諧，人無利害，“然而不王者，未之有也”（《孟子?告子下》）。其次，孟子主張取法堯舜，天下為公，君明臣賢，各司其職：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！币簿褪钦f，國君有國君的權(quán)限，臣屬有臣屬的職責(zé)，要建立職權(quán)公正、人格平等的君臣關(guān)系。如果官守失職，則當(dāng)免職；臣下有過失，君王也應(yīng)反省。君王應(yīng)尊重臣屬，仁義待下：“以善養(yǎng)人，然后能服天下?！保ā睹献?婁離下》）如果不行仁義，以力服人：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！保ā睹献?離婁下》）遇到君主無道的時候，臣下就應(yīng)該明智地自動離去，以免做無謂的犧牲。這表明孟子的倫理觀中，還沒有君主專制時代那種“君要臣死，臣不能不死”的“愚忠”的成分，而帶有一抹人道民主的理性光彩。這是非常難能可貴的。（四）仁政說。從人性善的理論推衍，孟子提出法先王、行仁政的政治主張。這個主張，首先是對現(xiàn)實社會問題觀察分析的結(jié)果。他認為戰(zhàn)國時期天下紛攘的根源皆在棄仁而爭利，所以他針鋒相對地提出了“仁義”的理念，主張統(tǒng)治者首先要重“仁”輕利，具有“不忍人之心”，不妄殺無辜：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之？”（《孟子?梁惠王上》）只要君王信守仁義，擴大愛心，推恩及于四海，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），與民同好，憂樂相通，就將是“仁者無敵”，“天下可運于掌”了。孟子的這種理念，是繼承了孔子的“忠恕”思想和“民之所好好之，民之所惡惡之”的主張（見《論語?子路》篇）并進一步發(fā)揚光大的結(jié)果。再從歷史上看，三代以來國家所以興亡成敗的關(guān)鍵，就在于是否實行仁政：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。”（《孟子?離婁上》）因此，他在主張君王要守仁心、行仁義的基礎(chǔ)上，提出法先王，行仁政，實行“保民而王”的王道政治，反對殺伐掠奪的“霸道”。孟子給出“仁政”的定義是：“仁也者，人也。合而言之，道也?！闭J為“仁”是人的本質(zhì)表現(xiàn)，人而有仁心并與人為善，“以其所愛及其所不愛”，這就是王道政治。孟子的仁政理想，主要包括經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)兩個方面。在經(jīng)濟上，他主張統(tǒng)治者以實行“井田制”為其端來“制民之產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。民有恒產(chǎn)，豐衣足食，“養(yǎng)生喪死無憾”，才能有條件學(xué)習(xí)禮義，“驅(qū)而之善”。這是物質(zhì)文明的建設(shè)。在文化上，他主張普設(shè)學(xué)校，加強禮義教育，使民有“恒心”：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是精神文明的建設(shè)。民有恒心，懂得禮義廉恥，提升了道德觀念，就不會“放辟邪侈，無不為已”（《孟子?梁惠王上》）。從物質(zhì)經(jīng)濟層面和文化道德層面兩方面著手，民有恒產(chǎn)和恒心，社會穩(wěn)定、國富民強，則可以統(tǒng)一天下。孟子的仁政思想的核心是民為邦本，保民而王，民生、民心、民欲是仁政的出發(fā)點和歸宿。孟子是天命論者，認為君權(quán)天賦，能否得到統(tǒng)治天下的資格，取決于天命：“天與賢，則與賢；天與子，則與子?！保ā睹献?萬章上》）但同時又認為天命與民心是一致的，天賦君權(quán)的時候，集中體現(xiàn)了民眾意向，正如《尚書?太誓》所說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！彼詺w根結(jié)底，民心的向背決定了國家的興亡、政權(quán)的歸屬和統(tǒng)治者的命運。因此，他強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”?！叭撕汀奔疵裥牡耐徊欢?，得民心者得天下；而只有實行王道仁政才能得民心：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《孟子?離婁上》）    孟子從人皆有仁義之心出發(fā)，認為普通百姓與圣王在人格上是平等的，“舜，人也；我，亦人也”，“堯、舜與人同耳”（《孟子?離婁下》）。他進而提出“人皆可以為堯舜”的命題，以為君權(quán)天授，“惟仁者直在高位”。君臣人格平等，以道義相系。既然如此，臣屬對君王的錯誤，就不可姑息：“君有大過則諫?！蓖跏夜浞磸?fù)進諫而王不聽，則廢掉舊君改立新人；非王室的大臣反復(fù)進諫而王不聽，則可自行辭官而去。就是說，臣民不但可以背棄君主，而且還有權(quán)廢置君主。由此，在評判“湯放桀”和“武王伐紂”的問題上，孟子認為“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫”，武王的伐紂是“誅一夫”而非“弒君”（《孟子?梁惠王下》），是討伐獨夫民賊的正義行動。凡此，都是對君主專制的直接挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出樸素的人道民主的思想。孟子之所以會產(chǎn)生這種樸素的民主思想，導(dǎo)源于他的民貴君輕的價值判斷：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā睹献?盡心下》）將百姓置于國家、君王之上，民眾的利益高于一切，這是孟子思想中最具人道精神的部分。仁政學(xué)說是孟子思想的中心內(nèi)容，是孟子為之奮斗終生的政治理想。盡管在當(dāng)時被視為“迂遠而闊于事情”，得不到實現(xiàn)，但由于這一學(xué)說包含著許多真理性的命題，對后來的中國產(chǎn)生了巨大的影響。（五）教育思想。孟子重視文化教育，他繼承和發(fā)揚孔子的教育思想，以“性善論”為基礎(chǔ)，提出了“明人倫”的教育目的，并將其作為王道政治中精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容。孟子具有鮮明而獨特的人才觀，注重培養(yǎng)賢才，把“得天下英才而教育之”作為人生的一大樂事。他認為“以天下與人易，為天下得人難”（《孟子?滕文公上》），尊賢使能、俊杰在位是國家富強的根本。這種建立在全民教育中的精英人才觀，既顧普及又有重點的教育思想，為快出人才、出好人才架設(shè)了綠色通道，是頗為先進的。孟子主張尊師重教，提倡教師“中道而立，能者從之”的導(dǎo)向作用，以及教師的人格感召力和行為示范作用。也就是說，教師除了講授之外，更多的是以身教來熏陶、啟迪學(xué)生心智，充分地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使之觸類旁通地去體會和感悟，以達不教而能的目的。對“挾貴”、“挾賢”、“挾長”、“挾勛”、“挾故”五種無禮的人不予答疑的原則，說明孟子對師道尊嚴(yán)的堅決捍衛(wèi)，并非如孔子那樣的“自行束脩以上”、“有教無類”。孟子提出“感化”、“達材”、“成德”、“答問”、“私淑”五種因材施教的教育方法，并說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣！”（《孟子?告子下》）就是說，教育的方法是多種多樣的，對不同的受教者應(yīng)有不同的教育方法和不同的教學(xué)目標(biāo)。對于不屑去教誨的人，如果他能因此感悟，迎頭趕上，就也起到了教誨的作用了。他用生動的故事作比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)一定要專心致志。學(xué)習(xí)的過程應(yīng)該是循序漸進的，否則欲速不達，適得其反。孟子又特別強調(diào)學(xué)習(xí)過程中的獨立思考和獨立見解。他有句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”（《孟子?盡心下》）就是要求學(xué)生不輕信、不盲從書上結(jié)論或前人之說，通過積極思考得出自己的結(jié)論。此外，他關(guān)于學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》“不以文害辭，不以辭害志”和“以意逆志”、“知人論世”的方法，無論對一般教學(xué)還是專門教學(xué)，都是適用的。上述孟子的這些教育理念，至今仍富有啟迪意義。三孟子是孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，后世有“亞圣”之稱，他的思想雖不見用于當(dāng)時，卻對后世產(chǎn)生了莫大影響。針對戰(zhàn)國紛爭、諸侯謀利、生靈涂炭的殘酷現(xiàn)實，孟子立足于天下，提出行仁義、施仁政的治國方略。這個思想繼承了孔子“泛愛眾”的人道精神，代表的不是某階層、某集團、某群體的利益，而是自然而深刻的對民族自身的全民性關(guān)懷。這顯然與戰(zhàn)國其他諸子學(xué)說的權(quán)變策略和手段不同，它所顯示的是亙古不變的信仰原則和堅定的行為規(guī)范。即使在千古而后的今天，“以德服人”、“與人為善”、“仁者愛人”、“仁者無敵”的精神，仍然閃耀著不滅的人道光芒，業(yè)已成為世界人民共同的信仰追求和精神守候。孟子反對攻戰(zhàn)，反對分裂，主張“定于一”的思想，反映了戰(zhàn)國時期民眾渴望豐衣足食、安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲，代表了天下分久必合的歷史走向。這個思想，經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)家的演繹，表述為維護和倡導(dǎo)國家“大一統(tǒng)”的政治思想，對于維護中華民族的統(tǒng)一、生存和發(fā)展，建立了不朽的功勛，并深深印刻在了中國人的潛意識中，成為民族文化傳統(tǒng)的主要基因。中華文化歷久不衰，五十六個民族親如一家，與“定于一”的民意取向關(guān)系極大。孟子的王道仁政的理想，被認為是“迂遠而闊于事情”，當(dāng)時無法實現(xiàn)。自秦始皇滅六國，吞八荒，完成了統(tǒng)一大業(yè)，中國雖“定于一”，但建立的卻是專制封建王朝。其后兩千多年中，外儒內(nèi)法，“霸王道雜用之”，始終是中國統(tǒng)治者的御民之術(shù)，孟子的王道仁政也從未真正成為現(xiàn)實。但是他的民貴君輕、民為邦本的民本主義及不滅的民主思想的火花，卻不斷地警示著統(tǒng)治者，中國歷史上凡有大作為的明君圣主，無不以“民可載舟，亦可覆舟”為鑒，制定和調(diào)整治國方略，部分地實踐著孟子的仁政思想。至于今日將“以人為本”定為基本國策，則是孟子思想精華的完美的傳承和極致的發(fā)揚。孟子繼承孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》）和“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語?述而》）的思想和精神，主張人應(yīng)該有“懷義去利”、“舍生而取義”的崇高精神理念和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫的“浩然之氣”，這種崇義尚道的人生價值取向或人生精神，對我國傳統(tǒng)道德中理想人格的確立、民族精神的塑造和民族脊梁的培育，厥功至偉。孟子的倫理觀是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，社會成員的言談舉止都和自己的權(quán)利、地位、責(zé)任、義務(wù)等相適合。這是對有史以來人際關(guān)系的高度概括和總結(jié)，其中提倡的孝敬父母、尊老愛幼，盡職盡責(zé)、輔佐君王，以及平等相待、以誠交友等原則，由于貫穿其中的核心精神是善，所以不僅在中國古代長期的社會生活中打下了深刻的烙印，而且一直影響到現(xiàn)在。追求以善為基礎(chǔ)的和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系已成為人們的共識，對社會風(fēng)氣的凈化起著有力的推動作用?？傊献拥乃枷氩┐缶?，在中國歷史乃至世界歷史上影響至巨。當(dāng)今世界，世變?nèi)肇?，社會失序，生態(tài)失衡，欲望失控，道德失范，價值觀混亂，引發(fā)了各種前所未有的現(xiàn)實問題。學(xué)習(xí)和研究孟子的思想，從中汲取其精華，對于消解人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾乃至人的內(nèi)心矛盾，創(chuàng)建和諧有序的社會，不啻為良方妙藥?！睹献印泛汀墩撜Z》一樣屬于以記言為主的語體文，但《論語》是坐而論道的“談?wù)摗?，文字簡約、語義含蓄，《孟子》卻是針鋒相對的論辯，雄恣汪洋，邏輯性強，而且文字更加明白流暢，委婉犀利，更富有文采和氣勢。孟子善于設(shè)喻，多以生活的常識打比方，運用靈活，精辟允當(dāng)，一語中的，形象而生動地說明深奧難懂的事理。比如梁惠王認為自己盡心為政而百姓不比鄰國增多，不知何故。孟子以打仗為喻，說梁國的政治與鄰國政治，就像剛開戰(zhàn)就臨陣逃跑一樣，“以五十步笑百步”，并無本質(zhì)上的不同。又如梁惠王野心勃勃，“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”，但不實行仁政，孟子說這就像“緣木求魚”一樣根本不可能實現(xiàn)。孟子是以寓言故事為喻的開風(fēng)氣之先者，這類比喻往往曲折多姿，生動有趣，意蘊深刻，有很高的藝術(shù)價值。如著名的“揠苗助長”的故事、“齊人有一妻一妾”的故事等。孟子“好辯”，而且“善辯”。他用巧妙的方法將對方引入預(yù)設(shè)的話題，接著以不斷的反詰揭露論敵的破綻，再以嚴(yán)密的邏輯推理闡明自己的論點。如在與齊宣王談國君應(yīng)盡守君道的問題時，他認為君臣雖然不同等級，但都應(yīng)該勤于自己的職守，這樣才能治理好國家。這個問題，如果單就臣屬來說，是毫無困難的，但要使國君承認自己的失職，就不那么容易了。孟子先以朋友不盡其職打比方，讓齊王說出解決問題的辦法，然后層層設(shè)問、步步緊逼，使宣王先承認貌似平和的結(jié)論，最后提出“四境之內(nèi)之不治”的問題，追問齊王。答案是不言而喻的，但宣王卻無言以對，只能“顧左右而言他”了。孟子把我國古代邏輯學(xué)的成果運用到自己的辯對中來，形成了以反駁藝術(shù)見長的辯對散文，既具有嚴(yán)密的邏輯性，又具有高屋建瓴、勢不可擋、無可辯駁的邏輯力量。這對中國散文的發(fā)展，具有深遠的影響。四《孟子》一書，原來只是一般性的儒家著作，不屬于儒家經(jīng)典之列。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。后二年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，配享孔廟。此后《孟子》一書便升格為儒家經(jīng)典，朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子?，F(xiàn)在流傳的《孟子》共有七篇，約三萬五千余字，據(jù)《漢書?藝文志》“諸子略”的記載，西漢時的《孟子》傳本有十一篇，今本《孟子》七篇屬“內(nèi)篇”，另有《性善》、《辨文》、《說孝經(jīng)》、《為政》等四篇為“外篇”。東漢末，趙岐認為“外篇”四篇的文辭、風(fēng)格與“內(nèi)篇”有很大的差異，可能是后人的偽作，所以他在《孟子章句》中即刪略不收，于是“外篇”逐漸亡佚?！睹献印愤M入儒家經(jīng)典的時間雖晚，但因為它被朱熹列入集理學(xué)大成的代表作《四書章句集注》中，成為宋以后科舉考試的教科書，所以研究它的著述反多于除《論語》之外的其他儒家經(jīng)典。最早研究《孟子》的著作是東漢趙岐的《孟子章句》。趙岐在《孟子題辭》中自述他的注釋是“述己所聞，證以經(jīng)傳，為之章句，具載本文，章別其旨，分為上下，凡十四卷”。全書前后連貫，精密條暢，章指與注文互足，詮解詳而不繁，平實無華。正因為如此，趙注一直流傳不絕。宋代尊《孟子》為“經(jīng)”之后，出現(xiàn)了一批疏釋《孟子》的著述，其中比較有名的是題為北宋孫奭撰的《孟子正義》，即通行的《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》。此書并不出于孫奭之手，前人早有定論，而且全書只闡述趙岐之說，缺乏新義，不似疏體。朱熹的《孟子集注》是宋人注釋《孟子》的代表作，收入《四書集注》中?！端臅ⅰ肥侵祆溆?xùn)詁學(xué)術(shù)和理學(xué)思想的經(jīng)典之作，為其一生精力所萃，故其剖析疑似，窮原竟委，推演義理而不廢考據(jù)。清代樸學(xué)昌明，考據(jù)是尚，實事求是，方法科學(xué)，經(jīng)籍整理注釋超邁前古。焦循的《孟子正義》是清人經(jīng)典新疏的代表作之一，也是《孟子》研究的集大成者。此書以趙岐注為基礎(chǔ)，廣搜清代學(xué)者考訂注釋《孟子》的成果凡六十余家，再加上焦循自己所作的注釋總匯而成。雖以名物訓(xùn)詁為主，但于義理的闡發(fā)頗為簡明允當(dāng)。至于戴震的《孟子字義疏證》和康有為的《孟子微》，雖有疏釋之名，實則借《孟子》而闡發(fā)自己的哲學(xué)主張，與《孟子》本身的關(guān)系并不大。近代以來，西學(xué)浸淫，國學(xué)式微，鮮有以研究《孟子》名家者。唯楊伯峻先生《孟子譯注》一書，因應(yīng)今世之需，用白話全文譯注《孟子》，影響可觀。本書是為當(dāng)代大學(xué)生閱讀傳世經(jīng)典而編撰的普及讀本，每篇正文除按章注釋外，篇首還設(shè)有“題解”，對篇旨略作提示說明，其說法遵循原文而折中成說。我們在為《孟子》注譯的過程中，主要參考了《十三經(jīng)注疏》中的《孟子注疏》，朱熹的《孟子集注》（簡稱《集注》），清人焦循的《孟子正義》，楊伯峻的《孟子譯注》，以及其他時賢的注本，限于篇幅，恕未一一注明。我們在廣搜博采、取精用宏的原則下，會同比較，擇善而從。由于學(xué)力淺薄且時間倉促，書中難免漏誤，殷切期盼專家、讀者批評指正。

內(nèi)容概要

《孟子》，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國時孟子及其弟子萬章等著。一說是孟子弟子、再傳弟子的記錄?！稘h書·藝文志》記述《孟子》有11篇，今傳7篇?！巴鈺?篇已經(jīng)失佚?！睹献印酚涊d了孟子的政治活動、學(xué)說以及唯心主義的哲學(xué)倫理教育思想等。孟子主要主張有“民貴君輕說”、“人性本善”、“不慮而知”的“良知”和“不學(xué)而能”的“良能”等，強調(diào)人主觀精神作用的同時也重視環(huán)境和教育對人的影響，被后世尊稱為"亞圣"，成為孔子學(xué)說重要繼承者。    南宋朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”。主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》等注釋本。

作者簡介

李建國  男，1942年生，寧夏人。1982年北京師范大學(xué)中文系研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士。原教育部語文出版社副總編輯，現(xiàn)任中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長。主要研究傳統(tǒng)語言學(xué)，辭書學(xué)，古代文化。著有《漢語訓(xùn)詁學(xué)史》、《漢語規(guī)范史略》、《周禮文化與社會風(fēng)情》、《華夏方興》、《大中

書籍目錄

前言卷一  梁惠王上卷二  梁惠王下卷三  公孫丑上卷四  公孫下卷五  滕文公上卷六  滕文公下卷七  離婁上卷八  離婁下卷九  萬章上卷十  萬章下卷十一  告子上卷十二  告子下卷十三  盡心上卷十四  盡心下

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《孟子(全本)》由高等教育出版社出版。

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