論語(yǔ)

前言

　　儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河中，占有無(wú)比重要的地位，對(duì)我們民族的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教乃至思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)不產(chǎn)生極有其深遠(yuǎn)的歷史影響，至今仍在左右著我們的思想觀念和行為方式，不能不引起我們的重視。　　我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)端于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)的諸子百家以多元互補(bǔ)的形式，程度不同地對(duì)它的形成和發(fā)展做出過(guò)奠基性的貢獻(xiàn)。在諸子百家中，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化影響最大者，司馬談歸之為“六家”，班固《漢書(shū)》總括為“九流十家”。其實(shí)，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的學(xué)派，只有儒、道、墨、法四家。在這四家中，儒、道兩家居于前列?！暗勒咝癁楸?，儒者德教為宗。九流之中，二化為最?！保ā秳⒆印ぞ帕鞯谖迨濉罚┧?，從總體上講，我國(guó)傳統(tǒng)文化乃是儒、道兩家文化的合流（東漢以后又增加了外來(lái)的佛教文化）。而儒、道兩家相較，又當(dāng)以儒家文化為冠。自漢武之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家學(xué)術(shù)一直處于“獨(dú)尊”地位。正是在這種特殊的歷史條件下，儒家之徒以“治國(guó)平天下”為己任，一代代“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》），宗師仲尼，“游文于六藝之中，留意于仁義之際”（《漢書(shū)·藝文志》），將儒家學(xué)術(shù)傳播于社會(huì)生活的各個(gè)方面，使儒家文化成為我國(guó)歷史上任何一種文化都不能與之比擬的主流文化體系?！　】鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，孔子思想是儒家思想的奠基思想、主體思想和正宗思想。但是，如果說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中儒家思想產(chǎn)生了不少封建性的糟粕的話，其主要責(zé)任在于孔子之后人；相比之下，在孔子本人的思想中，其糟粕與其優(yōu)良的精神文化相比，比例是非常小的?！　∫?、孔子與《論語(yǔ)》　　孔子是春秋時(shí)代魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，名丘，字仲尼，后世尊稱(chēng)為“孔子”，生于公元前551年9月28日（相當(dāng)魯襄公二十二年之夏歷八月二十七日），逝世于公元前479年3月4日（相當(dāng)魯哀公十六年之夏歷二月十一日），享年七十三歲?！　】鬃邮撬螄?guó)貴族的后裔，他的六世祖子孔（又名孔父嘉，也稱(chēng)公孫嘉）在一次宮廷政變中，與宋殤公一起為華督所殺。其子遂逃往魯國(guó)，以孔為氏?？鬃拥母赣H叔梁紇（ｈé），是魯國(guó)著名的勇士，在偪（ｂī）陽(yáng)之戰(zhàn)（魯襄公十年）和防邑之戰(zhàn)（魯襄公十七年）中曾榮立功勛。母親顏氏（傳說(shuō)名徵在）。據(jù)《史記·孔子世家》所載，孔子是叔梁紇與顏氏“野合而生”。所謂“野合”，后人多解釋為結(jié)婚儀式粗野而不合禮，另一種解釋是指野外交合。其實(shí)后一解釋是正確的。在春秋時(shí)代，平民百姓男女婚配并沒(méi)有十分嚴(yán)格的禮儀要求，兩情相悅之事隨時(shí)發(fā)生是平常之事（由《詩(shī)經(jīng)》中可見(jiàn)一斑），后人不必“為圣人諱”。孔子三歲時(shí)父親便死了（母親是在孔子二十歲時(shí)去世的），所以孔子在十五歲之前的少年時(shí)代生活是貧困的?！　◆攪?guó)原是周公的封地，周禮在這塊地方得到了很好的保存和實(shí)施?？鬃由谒梗L(zhǎng)于斯，所以從小就接受了周禮的熏陶?！盀閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┦鍤q以后到三十歲這段青年時(shí)期，孔子已立志于學(xué)。他說(shuō)過(guò)：“吾十有五，而志于學(xué)。”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，他都學(xué)得較好，掌握了基本功。他學(xué)習(xí)的態(tài)度很謙虛，決心很大，“入太廟，每事問(wèn)”，他甚至還向郯國(guó)的君主郯子請(qǐng)教少昊氏時(shí)代職官制度的情況（見(jiàn)《左傳·昭公十七年》）?？鬃右贿厡W(xué)習(xí)，同時(shí)也一邊努力勞動(dòng)、工作。他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！保ā蹲雍薄罚┓矑叩?、做飯、洗衣、挑擔(dān)、推車(chē)等“卑賤”之事，他都干過(guò)。他兩次擔(dān)任“小吏”，一次當(dāng)管理牛羊的“乘田”，一次當(dāng)保管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”，都干得不錯(cuò)（見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章》）?！　‖F(xiàn)在有一句名言“三十而立”，就是孔子所說(shuō)，這是孔子對(duì)自己人生經(jīng)歷中青壯年階段成長(zhǎng)過(guò)程的一個(gè)概括。孔子十五歲而志于學(xué)，“三十而立”，在學(xué)業(yè)、才藝、理念、道德修養(yǎng)等方面都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，已能完全立足于社會(huì)。正因?yàn)橛辛诉@“三十而立”，所以才有其后的“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”（《為政》）。從三十歲到五十歲這一階段，孔子已從事私人辦學(xué)，并取得了卓越的成績(jī)。他“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），廣收門(mén)徒。他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生很多，據(jù)說(shuō)有“弟子三千，賢人七十”。因?yàn)樗k學(xué)成名，所以受到貴族的重視，如魯國(guó)孟僖子在臨終前就囑咐他的兒子孟懿子拜孔子為師學(xué)禮。在這一段時(shí)期，由于貴族南宮敬叔推薦，孔子曾到周學(xué)習(xí)，并在那里會(huì)見(jiàn)了老子。在三十五歲的時(shí)候，因魯國(guó)內(nèi)亂，孔子曾去齊國(guó)一次。齊景公向他問(wèn)政，他提出為政必須做到“君君、臣臣、父父、子子”和“節(jié)財(cái)”，深得景公賞識(shí)，惜晏嬰阻難，未得重用?！　】鬃釉谖迨粴q那年，任魯中都宰，繼而任司空；五十二歲那年任大司寇，一直到五十五歲。在魯從政期間雖然頗有政績(jī)，但終因與季氏等三家政見(jiàn)不合，孔子于定公十三年（公元前497年）離開(kāi)魯國(guó)，希望到別的地方實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)孔子離開(kāi)魯國(guó)有兩個(gè)原因，一是因?yàn)椤褒R人歸（饋）女樂(lè)”，“季桓子三日不朝”（《微子》）。二是因?yàn)轸斉e行郊祀，不將膰（ｆáｎ）肉送給大夫們吃，這在古代是很不禮貌的行為。但從孔子與季氏本身矛盾來(lái)看，上述二事并非根本原因，只是一個(gè)導(dǎo)火線而已?！　奈迨鍤q到六十八歲，是孔子周游列國(guó)時(shí)期?？鬃釉谕馐辏竭^(guò)衛(wèi)、宋、陳、鄭、蔡、楚等國(guó)，在衛(wèi)時(shí)間最長(zhǎng)?？鬃釉谛l(wèi)見(jiàn)過(guò)衛(wèi)靈公，過(guò)匡地曾被匡人圍困，后因見(jiàn)過(guò)衛(wèi)靈公的妃子南子而受到子路非議。過(guò)宋，幾乎遭宋司馬桓魋（ｔｕí）殺害。在陳國(guó)，因戰(zhàn)爭(zhēng)絕糧挨餓。至楚，楚昭王曾以書(shū)社之地七百里封孔子，因其令尹子西阻撓，未果?！　】鬃又苡瘟袊?guó)歷盡艱險(xiǎn)，仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。所以六十八歲時(shí)回歸魯國(guó)，全身心投入學(xué)術(shù)和教育事業(yè)，一直到逝世。在這期間，孔子曾研究和整理古代文獻(xiàn)，也就是編纂和核定“六經(jīng)”——《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，對(duì)中國(guó)文化做出了偉大貢獻(xiàn)?！　　墩撜Z(yǔ)》是一部采用語(yǔ)錄體記載孔子及其弟子思想言行的書(shū)，是儒家思想的第一部也是最重要的一部經(jīng)典，同時(shí)也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最典型最突出的一部經(jīng)典?！稘h書(shū)·藝文志》記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之‘論語(yǔ)’?！边@基本上說(shuō)明了《論語(yǔ)》一書(shū)的由來(lái)：孔子不是《論語(yǔ)》一書(shū)的直接作者，只是《論語(yǔ)》一書(shū)中的“主人翁”。在孔子生前，孔子的弟子們，對(duì)孔子與其弟子、時(shí)人的談話以及弟子們從孔子那里聽(tīng)來(lái)而一起談?wù)摰脑?，都各自有所記錄?？鬃铀篮?，弟子們（包括再傳弟子）就把這些記錄加以整理，于是就成了這部書(shū)?！罢撜Z(yǔ)”的“論”通“倫”，應(yīng)當(dāng)讀lún，不讀lùn，是“言語(yǔ)循其理、得其宜”的意思，“語(yǔ)”是“與人相答問(wèn)辯難”的意思。這就是說(shuō)，編撰者認(rèn)為，這部書(shū)所記錄的孔子與其弟子及時(shí)人相答問(wèn)、辯難的言語(yǔ)，都能循事物之理，得事物之宜，能恰當(dāng)?shù)亟忉尯完U明事物的規(guī)律，所以命名為“論語(yǔ)”。《論語(yǔ)》的編纂者并非一人，而是一個(gè)集體，包括孔子的弟子和再傳弟子。根據(jù)考證，大致可斷定，《論語(yǔ)》各篇章的記錄者不僅有孔子弟子、再傳弟子，可能還有再再傳弟子。主要的編纂者，可能是曾參的弟子和再傳弟子。編纂的時(shí)間很長(zhǎng)，始于春秋末期，基本結(jié)束于戰(zhàn)國(guó)初期，陸續(xù)有所增補(bǔ)，個(gè)別章節(jié)可能延長(zhǎng)至戰(zhàn)國(guó)末期?！　　墩撜Z(yǔ)》傳至漢代，有魯《論語(yǔ)》、齊《論語(yǔ)》和古文《論語(yǔ)》三種不同的本子，現(xiàn)今通行的是魯《論語(yǔ)》，共分二十篇，篇名采用第一章的第一句或“子曰”后的第一句中的首二字或三字命名，篇名僅起標(biāo)題作用，不是對(duì)每篇內(nèi)容的概括和提示。因?yàn)楦髌髡聻椴煌茏铀?，所以章與章、篇與篇之間并無(wú)十分必然的內(nèi)在聯(lián)系，少數(shù)章節(jié)還有重復(fù)。自《學(xué)而》至《陽(yáng)貨》，除《鄉(xiāng)黨》篇外，都沒(méi)有明確的中心，只有《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》《堯曰》這四篇內(nèi)容相對(duì)比較集中：《鄉(xiāng)黨》篇主要記載孔子的日常生活，從一個(gè)側(cè)面反映孔子的為人；《微子》篇主要記載孔子及古代圣賢在仕途中的進(jìn)退出處；《子張》篇?jiǎng)t集中記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯曰》篇除最后三章記孔子的言論外，皆是集中摘錄古史所載遠(yuǎn)古帝王之名言，以見(jiàn)儒家治國(guó)之道?！　《?、孔子的人生理念　　作為掌握禮樂(lè)文化的士階層的一員，處于舊制度逐步崩潰、新秩序尚未建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的孔子，基于其對(duì)理想政治的向往和追求天下太平安寧的強(qiáng)烈使命感，慨然以建立天下有道的社會(huì)秩序?yàn)榧喝危徊⒄J(rèn)識(shí)到理想的社會(huì)政治秩序的建立，有待于全社會(huì)成員整體素質(zhì)的提高及其對(duì)理想人格規(guī)范的普遍認(rèn)同和身體力行，而且在參與重建社會(huì)和培養(yǎng)理想人格的過(guò)程中，還必須隨著時(shí)勢(shì)的變化及時(shí)調(diào)整好自己的心態(tài)，采取靈活實(shí)用的策略，確保人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，孔子的人生理想既目標(biāo)遠(yuǎn)大，志趣高尚，又因時(shí)制宜，通權(quán)達(dá)變，對(duì)中華民族的立身處世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！　】鬃拥囊簧梢哉f(shuō)是“志于道”的一生。從“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公》），以及“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《里仁》）等材料來(lái)看，孔子之“道”的主要內(nèi)涵是指最好的社會(huì)、政治狀態(tài)及其基本原則，以及個(gè)人立身處世的最高準(zhǔn)則。前者是孔子的政治理想，也是他追求的終極目標(biāo)，后者是個(gè)人修身的標(biāo)準(zhǔn)。綜觀孔子的一生，他不僅是把“志于道”作為人生的最高追求，而且他的一切活動(dòng)，都是為了“道”的最終實(shí)現(xiàn)。這無(wú)論是從其學(xué)習(xí)的內(nèi)容來(lái)看，還是從其社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察，都可以看到他的這種價(jià)值指向?？鬃幼苑Q(chēng)好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長(zhǎng)》）。至于學(xué)的內(nèi)容是什么，孔子沒(méi)有明言，但從其弟子子貢那里可以得到答案?！靶l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”（《子張》）意思是孔子無(wú)所不學(xué)，雖沒(méi)有固定的老師，但他所學(xué)的都不離文、武之道。周文王和周武王是儒家推崇的賢明之主，后世常以他們的政治原則為圭臬。孔子孜孜以學(xué)，就是試圖掌握文、武政治的原則。子貢說(shuō)：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《公冶長(zhǎng)》）性與天道屬于層次較高的抽象的哲學(xué)問(wèn)題，它與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系遠(yuǎn)不如文、武之道來(lái)得密切，特別是在上下易位、傳統(tǒng)道德衰落的亂世，講性與天道，似乎無(wú)助于救世除弊。所以孔子既不論述抽象的人性，也不探究渺茫的天道，而是致力于文、武之道的探索?！　∪欢瑢W(xué)道本身并不是目的，它只是實(shí)現(xiàn)天下有道的手段。必須投身于社會(huì)政治實(shí)踐，學(xué)道才具有實(shí)際的意義?？鬃诱J(rèn)為：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）孔子不僅是這樣認(rèn)為的，也是這樣身體力行的。由于魯國(guó)內(nèi)戰(zhàn)不止，加之在齊國(guó)又遭到晏嬰的詆毀，孔子一度無(wú)所作為，正如司馬遷所說(shuō)：“孔子循道彌久，溫溫?zé)o所試，莫能己用?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚╇m然屢受困頓，在衛(wèi)遭讒，在匡被圍，在宋險(xiǎn)些喪命，在陳蔡“絕糧，從者病，莫能興”，但孔子未改初衷，不僅以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)一切挑戰(zhàn)，而且以“君子固窮，小人窮斯濫矣”的言語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化其對(duì)道的執(zhí)著追求。以至于，當(dāng)魯國(guó)公山弗擾據(jù)費(fèi)以對(duì)抗權(quán)臣季氏、晉范中行家臣佛肸（ｂì ｘī）據(jù)中牟以對(duì)抗趙簡(jiǎn)子，孔子都曾準(zhǔn)備應(yīng)召前往，其急切的用世行道之情令人感奮?！　×硪环矫妫诹⑸硖幨?、接人待物上，孔子亦主張嚴(yán)格以道自律，力圖使自己的一舉一動(dòng)都符合“道”。富貴與貧賤的選擇，不能以人的欲惡為準(zhǔn)，而應(yīng)以“道”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。臣之于君，不能因考慮個(gè)人的升降榮辱而曲意順從，而應(yīng)該是“以道事君，不可則止”（《先進(jìn)》）。是否出來(lái)做官，要看天下是否有道，而不能因?yàn)榻疱X(qián)祿位茍且為官。如果“道之不行”，寧可“乘桴（ｆú）浮于海”（《公冶長(zhǎng)》）。朋友之間，“道不同，不相為謀”（《衛(wèi)靈公》）。個(gè)人的進(jìn)退出處皆以“道”為準(zhǔn)，決不茍且偷安，更不茍且偷生。道之所在，亦即生命之價(jià)值之所在，所以不僅要“守死善道”，而且“朝聞道，夕死可矣”。這種唯道是求的人生價(jià)值取向，既為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指明了前進(jìn)的方向，也為人們實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)提供了有力的精神支柱。正如陸九淵所說(shuō)：“吾人進(jìn)退，自有大義，豈直避嫌畏譏而已哉？……少而學(xué)道，壯而行道，士君子之職也?！保ā蛾懢艤Y集》卷二《書(shū)·與朱元晦》）孔子把“志于道”作為人生的追求，這不僅是對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人的價(jià)值的充分肯定。既把人和其他動(dòng)物嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，又大大提升了人在宇宙中的地位，特別是回答了人的精神需要和精神滿足的問(wèn)題。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人的感官欲望與人的理性要求常常處于矛盾的狀態(tài)，渴求物質(zhì)生活的滿足必然妨礙高尚的精神追求。堅(jiān)持道義追求就必須淡化對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)心，所謂“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“士而懷居，不足以為士矣”，都是說(shuō)具有理想追求的人決不能過(guò)多地考慮客觀環(huán)境和物質(zhì)生活的改善。他十分欣賞顏淵的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，雖然樂(lè)道并不一定要鄙棄功名富貴，但不能安于貧困，則必然難以保持對(duì)“道”的熱切追求，而對(duì)“道”的追求又是人生在世得以安身立命的精神支柱。正如張岱年先生所說(shuō)：“專(zhuān)心致志研究學(xué)術(shù)的知識(shí)分子，不追求聲色貨利，不謀富貴利達(dá)，唯一的興趣是揭發(fā)自然的奧秘，探求人生的準(zhǔn)則。歷代許多知識(shí)分子經(jīng)常過(guò)著清貧的生活，住在簡(jiǎn)陋的房屋，穿著粗布的衣服，而志氣高昂，奮發(fā)向上；這是一個(gè)可貴的傳統(tǒng)?！保◤堘纺?文化與哲學(xué)?北京：教育科學(xué)出版社，1988：321～322）　　有道德有學(xué)問(wèn)的“君子”是孔子理想人格的典范?！　±硐氲纳鐣?huì)政治秩序的建立，紛繁復(fù)雜的人間社會(huì)問(wèn)題的探索與解決，有道天下的全面實(shí)現(xiàn)，除了具有對(duì)“道”的執(zhí)著追求精神，以及積極投身于政治實(shí)踐之外，個(gè)人還必須具有健康的心態(tài)、高尚的人格、完善的道德修養(yǎng)、堅(jiān)忍不拔的毅力和隨機(jī)應(yīng)變的洞察力，甚至還應(yīng)有必要的儀表風(fēng)度。同時(shí)，也還需要提高全社會(huì)成員的素質(zhì)。因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的提高，既是解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)天下有序狀態(tài)形成的重要因素，也是有道天下實(shí)現(xiàn)之后人們的精神風(fēng)貌的應(yīng)有體現(xiàn)。因此，無(wú)論是從政治理想的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，還是從社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)看，都需要有一個(gè)為全社會(huì)成員立身處世所共同認(rèn)可的理想人格規(guī)范，使人們明確自己的努力方向，并借此規(guī)范他人的行為，以促進(jìn)全社會(huì)文明水平的提高。特別是由于諸侯國(guó)的日益強(qiáng)大而引起的政治變革，使得西周以來(lái)所形成的禮樂(lè)制度遭到了極大的破壞，原有的政治倫理、道德觀念，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序的變化而受到了猛烈的沖擊。人們強(qiáng)烈要求擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就是在這種歷史背景下，孔子既最大限度地保留了傳統(tǒng)人格中的精華，又充分吸收了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種新的道德觀念，提出了“君子”這一既有傳統(tǒng)色彩，又有新的時(shí)代內(nèi)涵的理想人格，以作為全社會(huì)成員立身處世的共同的價(jià)值取向。　　在《論語(yǔ)》中，“君子”主要是用來(lái)指稱(chēng)社會(huì)政治生活中具有理想人格的人?！熬印睉?yīng)該具備什么樣的條件呢？孔子從文和質(zhì)兩個(gè)方面加以規(guī)定?！队阂病菲f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃蛹确磳?duì)質(zhì)勝于文，也不贊成文勝于質(zhì)，而主張文質(zhì)兩宜，相得益彰。所以，在孔子的理想和追求中，“君子”在本質(zhì)上是真善美的統(tǒng)一，是以仁義為內(nèi)在精神和以禮樂(lè)為外在規(guī)范，而又多才多藝的有機(jī)統(tǒng)一體。正如《孔子家語(yǔ)·五儀解》中所歸納的：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專(zhuān)，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，此則君子也?！边@就是孔子為全社會(huì)提出的理想人格規(guī)范。具體說(shuō)來(lái)，“君子”具有高尚的精神追求（“君子懷德”，“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”），有著安民濟(jì)眾的抱負(fù)理想（君子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”），以義為行為的準(zhǔn)則（“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，唯義與之比”，“義以為上”，“義以為質(zhì)”），以禮為行為的規(guī)范（“君子博學(xué)于文，約之以禮”，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”，“禮以行之，孫以出之，信以成之”），具有務(wù)實(shí)的品德和寬闊的胸懷（“君子恥其言而過(guò)其行”，“訥于言而敏于行”，“不以言舉人，不以言廢人”，“成人之美，不成人之惡”），儀表威嚴(yán)而態(tài)度謙和?？傊祟?lèi)社會(huì)有關(guān)人的一切美德都可以在“君子”身上得到體現(xiàn)。這種德才兼?zhèn)?、十全十美的人倫楷模，是孔子基于政治、道德、倫理觀念所提出的一種理想的人格規(guī)范?！　】鬃铀砸珦P(yáng)“君子”，并對(duì)合乎“君子”人格的人稱(chēng)頌不已，一方面固然是為個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)成員立身處世樹(shù)立一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，但最根本的原因還在于他把有道天下實(shí)現(xiàn)的希望完全寄托在整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中的人都能成為理想的“君子”之上，并借此帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。因?yàn)椤熬又?，風(fēng)；小人之德，草；草：上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）。從上到下都志向高遠(yuǎn)，且又道德淳厚，天下的安定太平就可隨之到來(lái)，這也是孔子之所以那樣重視教育的根本原因。另一方面，即使實(shí)現(xiàn)天下有道的理想難以如愿，或在奮斗的過(guò)程中挫折受阻，但作為個(gè)人仍要以“君子”自期自厲，而不能自暴自棄。所以，孔子雖然認(rèn)為自己遠(yuǎn)未能達(dá)到“君子”的標(biāo)準(zhǔn)（“君子道者三，吾無(wú)能焉”，“圣人吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”），但他仍不放棄努力，而以煉成“君子”人格作為自己前進(jìn)的動(dòng)力?？鬃与m歷經(jīng)坎坷，但始終無(wú)怨無(wú)悔，而且總是樂(lè)觀向上，這不能不說(shuō)與“君子”的人格感召力有關(guān)。另一方面，“君子”人格雖難以達(dá)到，但相對(duì)“圣人”的高遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，似乎又近在眼前。只要一心進(jìn)取，又可逐步接近，并最終成為“君子”。這種既有一定難度，而又并非完全不可能的人格規(guī)范，可以極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性，促成人們的認(rèn)同感，并努力朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。從這方面說(shuō)，孔子對(duì)人生哲學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的?！　∪?、孔子的思想體系　　孔子思想體系的核心是“仁”?！　　叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中，是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。如當(dāng)有人問(wèn)孔子，他的著名弟子仲由、冉有、公西華是否夠得上仁的標(biāo)準(zhǔn)，孔子都給以否定的答復(fù)，只認(rèn)為他們各有所長(zhǎng)，但還夠不上仁（見(jiàn)《公冶長(zhǎng)》）。甚至連他自己，也只是說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《述而》）這雖是謙虛，但也說(shuō)明仁是一個(gè)很高的目標(biāo)?！　　额仠Y》篇載：“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’?！薄皭?ài)人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。所謂“愛(ài)人”，就是正確處理人際關(guān)系。就是說(shuō)，在社會(huì)生活中，除開(kāi)自己外，還有他人的存在，人與己是相對(duì)而言的。自己是人，他人也是人，同屬一個(gè)類(lèi)，具有同樣的性質(zhì)、要求、愿望、尊嚴(yán)，因此，對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心、愛(ài)護(hù)。這，也就是許慎在《說(shuō)文解字》中所說(shuō)的：“仁，親也。”　　為具體實(shí)施“愛(ài)人”，孔子又提出兩個(gè)命題，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這兩個(gè)命題，皆是從人、己同類(lèi)這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)的。既然人、己同類(lèi)，那己之所欲，如果也是他人之所欲，那自己想實(shí)現(xiàn)，想達(dá)到，想滿足，就應(yīng)該幫助他人也實(shí)現(xiàn)其所欲；既然人、己同類(lèi)，那己之所不欲，當(dāng)然也是人之所不欲，要“愛(ài)人”，就決不能將己之所不欲，強(qiáng)加于人。所以，這兩個(gè)命題，就是實(shí)施“愛(ài)人”的方式、步驟，即推己及人、由內(nèi)而外、由近而遠(yuǎn)。 現(xiàn)代青年守則，有所謂“助人為快樂(lè)之本”，這句話似乎已經(jīng)被普遍認(rèn)同，而且真的不是一句偉大的空話。是的，人性固然不免自利自私，但無(wú)可否認(rèn)也有利人利群的天生沖動(dòng)，否則，小而讓座給老弱傷殘、扶盲人過(guò)路，大而捐款救災(zāi)、毀家興學(xué)，甚至成仁取義、殉道殉國(guó)，那原動(dòng)力從何而來(lái)？文天祥《衣帶銘》所謂“讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事”，指的就是這個(gè)發(fā)揮大仁大勇的最高境界。當(dāng)然，我們不希望常常有“殺身成仁”“舍生取義”的需要，也不是人人能夠如此，不過(guò)，除了自己個(gè)人，還知道有他人，有社會(huì)；除了滿足自己，還會(huì)顧念他人，這應(yīng)該是所有人都應(yīng)該明白、應(yīng)該做到的?！　〗暧幸痪浜θ瞬粶\的流行話：“人不為己、天誅地滅”；其實(shí)，人如果只知為己，以至因此不擇手段，那么，不等到天地震怒，就先已互相誅鋤、共同毀滅了。因此，孔子所說(shuō)的：“己所不欲，勿施于人”，真是人類(lèi)有史以來(lái)最偉大的八個(gè)字?！　檎_處理人際關(guān)系，孔子還提出“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸?，就是克制個(gè)人欲望。這里的“復(fù)禮”之“復(fù)”是“履”的通假字，是踐行的意思，而不是恢復(fù)的意思。“復(fù)禮”之“禮”，即倫理道德規(guī)范。“復(fù)（履）禮”，即行為符合倫理道德規(guī)范。所以，“克己復(fù)禮”這個(gè)命題，就是要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校谝?、?tīng)、言、動(dòng)的行為中，要克制個(gè)人欲望，使自己的一舉一動(dòng)，都踐行、符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。　　由上所述，可見(jiàn)仁的第一層含義，就是克己愛(ài)人，以求能達(dá)到正確處理人際關(guān)系。克己，是從消極方面言，愛(ài)人，是從積極方面言；克己，是為了愛(ài)人，而愛(ài)人，則必須克己。因此，仁就是一種克己利他的思想與行為?！　】鬃拥贸龅摹翱思骸薄皭?ài)人”，在一定程度上，是超階級(jí)、等級(jí)和家族界限的。譬如說(shuō)，對(duì)待下層勞動(dòng)者，甚至奴隸，孔子雖然并不要求超越宗法、等級(jí)，把他們與貴族同等看待，但按照他的“克己”“愛(ài)人”的理論，也得承認(rèn)他們是人，與貴族同屬人這個(gè)類(lèi)，應(yīng)幫助他們過(guò)上起碼的人的生活，應(yīng)維護(hù)他們起碼的人格與尊嚴(yán)?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），也就是這個(gè)意思。因此，仁正是在這一層含義里，蘊(yùn)涵著深厚的人道主義和人民性的思想?！　⌒槿手尽？鬃犹岢龅摹叭收邜?ài)人”，這是仁的內(nèi)涵中的最高層次。但“愛(ài)人”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)不可能一視同仁，必須根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，特別是當(dāng)時(shí)普遍實(shí)行宗法等級(jí)制的社會(huì)實(shí)際（因?yàn)樽诜ㄖ撇坏谂`社會(huì)實(shí)行，在封建社會(huì)也是實(shí)行的），在“愛(ài)人”的前提下，對(duì)仁進(jìn)一步作出補(bǔ)充規(guī)定。因此，又提出：行仁應(yīng)以孝弟（悌）為先，以孝弟（悌）為本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。”（《學(xué)而》）從孔子這段話的敘述層次可以看出，所謂“愛(ài)人”，首先是愛(ài)自己的父母，這就是孝；其次是愛(ài)自己的兄弟和家族的同輩，這就是弟；再次，才廣泛地愛(ài)其他一般的人?！　⌒腥蕬?yīng)以孝弟為先，這使孔子“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，有別于墨子的兼愛(ài)，它不要求一視同仁、毫無(wú)區(qū)別地愛(ài)所有的人，而是愛(ài)有等差，“施由親始”（《孟子·滕文公上》）?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“君子篤于親，則民興于仁?！保ā短┎罚┻@也正是強(qiáng)調(diào)，實(shí)行仁德，必須從孝弟開(kāi)始。如果在孝弟方面做得好，能真摯地愛(ài)自己的親人，則不但可影響當(dāng)政者，而且可影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，使人民都能實(shí)行仁德。　　中庸思想，可以說(shuō)是孔子求仁的方法論，它貫徹于各個(gè)方面。在孔子思想體系中，它也屬于最高層次。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”（《雍也》）在《論語(yǔ)》中，中庸思想包括兩個(gè)方面，其一是“過(guò)猶不及”，其二是“和而不同”?！　∷^“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》），就是講過(guò)頭和“不及”一樣都有害，處理一切事情，既要反對(duì)過(guò)頭，也要反對(duì)“不及”。“過(guò)猶不及”是相對(duì)于一定的標(biāo)準(zhǔn)而言的。所謂“過(guò)”，就是越過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；所謂“不及”，就是沒(méi)有達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；兩者是在相反的方向脫離了標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)立傾向，構(gòu)成兩個(gè)極端，都是錯(cuò)誤的，必須反對(duì)。所以，“過(guò)猶不及”的思想，是有標(biāo)準(zhǔn)的，是有原則的。它不是折中，更不是折中主義，決不是不顧原則、不管客觀規(guī)律，人為地?fù)p過(guò)以補(bǔ)不及、酌盈濟(jì)虛以求平衡，不是不問(wèn)是非曲直，或一律遷就，或一律各打五十大板；而是支持標(biāo)準(zhǔn)，是則是，非則非，多一點(diǎn)不行，少一點(diǎn)也不行。正因?yàn)檫@樣，所以孔子非常反對(duì)那不分是非的好好先生：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾?yáng)貨》）　　“和而不同”是中庸思想第二個(gè)方面?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┧^和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂“同”，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。這是先秦時(shí)代哲學(xué)用語(yǔ)的含義。如晏嬰對(duì)此有過(guò)生動(dòng)的說(shuō)明。他說(shuō)，比如燒湯，如果用醯（ｘī）、醢（ｈǎｉ）、鹽、梅等各種各樣的作料來(lái)烹飪魚(yú)肉，用柴燒起火來(lái)煮，廚師又加以調(diào)拌，使味道恰到好處，“濟(jì)其不及以泄（減）其過(guò)”，這就是“和”。用這種方法煮出來(lái)的菜，人們吃了，一定心平氣和。如果不是這樣，單只舀一瓢水，沒(méi)有鹽、醯、醢、梅，也無(wú)魚(yú)肉，清湯寡水，這就是“同”。用這種辦法做出來(lái)的湯，誰(shuí)也不喜歡吃。再比如君臣之間，如果有不同的看法能進(jìn)行協(xié)調(diào)，君說(shuō)可行的事情，其中很可能有不行的因素，這時(shí)臣就指出其不行的地方，而使其可行的事情更為完備；君說(shuō)不可行的事情，其中也許有可行的因素，這時(shí)臣就提出保留其中可行的，而去掉那不可行的，事情就更穩(wěn)靠，這就是“和”。君臣間如果能這樣，就會(huì)政局平穩(wěn)，民無(wú)爭(zhēng)心。如不是這樣，搞一言堂，君說(shuō)可，臣亦說(shuō)可，君說(shuō)不可，臣亦說(shuō)不可，眾口一聲，根本沒(méi)有意見(jiàn)交換，這就是“同”。君臣間如果這樣，那君主一定會(huì)犯錯(cuò)誤，國(guó)家一定會(huì)危險(xiǎn)。他認(rèn)為只有“和”是可行的，“同”是不可行的（見(jiàn)《左傳·昭公二十年》）?？鬃铀f(shuō)的“和而不同”，就是晏嬰所說(shuō)的這個(gè)意思。這從哲學(xué)上來(lái)看，就是說(shuō)，只有多種因素特別是對(duì)立因素的統(tǒng)一和諧，才能形成完美的事物；孤立的單一的因素是不能構(gòu)成完美事物的?！　】鬃訌恼男那楹芷惹?，但他不是為利祿而求仕，而是有著明確的、高尚的政治理念，這就是出仕行道?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子及其弟子有關(guān)治政方面的許多議論，概括而言，孔子的政治理念就是“仁者愛(ài)人”的仁德政治：統(tǒng)治者應(yīng)以身作則（“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”），克制私欲（“茍子之不欲，雖賞之不竊”），遵守國(guó)家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育（“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”）；關(guān)心人民，愛(ài)惜民力，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活（“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“擇可勞而勞之”“因民之所利而利之”“富之”“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”）?！　∮捎诳鬃诱J(rèn)識(shí)教育的重要性，所以提出不但要使人民有富裕的物質(zhì)生活，而且要通過(guò)教育，使人民有高尚的精神生活，所以冉有問(wèn)他，人民富了以后怎樣辦？他說(shuō)，要“教之”。庶、富、教是孔子治國(guó)的三個(gè)階段，而教則是最后一個(gè)階段，而且是最重要的、最高的階段。他認(rèn)識(shí)到教育必須在豐衣足食的基礎(chǔ)上進(jìn)行。當(dāng)然，這是工作的著重點(diǎn)，庶、富、教不是截然分開(kāi)的。孔子特別反對(duì)不教而誅，提出“不教而殺謂之虐”；反對(duì)事先不對(duì)人民進(jìn)行訓(xùn)練便讓人民打仗（“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”）?！　】鬃硬坏珡?qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子對(duì)此論述很多。他提出：選拔賢能是“民服”的重要條件。他說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”他一再教導(dǎo)學(xué)生，為政必須選舉賢能。如：“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚┧踔吝€提出，必須突破門(mén)第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏（“子謂仲弓，曰：‘犁牛之子，骍且角，雖欲弗用，山川其舍諸’”）?！　】鬃拥恼卫砟钸€有一個(gè)重要內(nèi)容，就是維護(hù)名分制度，爭(zhēng)取王道一統(tǒng)的“正名”主張（見(jiàn)《子路》篇第三章）?？鬃犹岢觥罢?，是針對(duì)衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)宮廷斗爭(zhēng)而引發(fā)的。衛(wèi)靈公生前異常昏暴，把太子蒯聵趕出衛(wèi)國(guó)。他去世后，按子承父位的原則，本應(yīng)由蒯聵繼位，可是衛(wèi)國(guó)一部分貴族以靈公遺命拒絕蒯聵回國(guó)繼位，而擁戴蒯聵的兒子蒯輒繼承君位，這就是衛(wèi)出公。當(dāng)時(shí)出公任用子路、子貢等孔門(mén)弟子，可能還想請(qǐng)孔子來(lái)主持國(guó)政。就在孔子到衛(wèi)國(guó)的路上，孔子向子路發(fā)表了“正名”的見(jiàn)解。顯而易見(jiàn)，孔子的意思是，在衛(wèi)國(guó)，一部分人擁戴蒯輒為君主，享有君主的名分所規(guī)定的權(quán)力、地位，而另一部分人卻還是認(rèn)為只有蒯聵才能作君主，才能享有君主的名分所規(guī)定的權(quán)力、地位。這個(gè)問(wèn)題不解決，衛(wèi)國(guó)是治理不好的，所以要“正名”。由此可見(jiàn)，“正名”就是正君臣、父子之名，亦即解決蒯聵、蒯輒父子間誰(shuí)應(yīng)為君、誰(shuí)應(yīng)為臣的問(wèn)題，亦即解決他兩人中誰(shuí)應(yīng)擁有君主的名分和享受君主名分所規(guī)定的權(quán)利的問(wèn)題。此外，孔子有些言論，實(shí)際也是一個(gè)正名問(wèn)題。如譴責(zé)魯國(guó)季氏，不應(yīng)“八佾舞于庭”，不應(yīng)“旅于泰山”；譴責(zé)孟孫、叔孫、季孫三家貴族在祭祀完畢時(shí)唱《雍》這首歌曲等。這都是他們的行為，超越了自己的名分，即他們是大夫，根本不應(yīng)該享有天子的權(quán)力與待遇?？鬃佑嘘P(guān)“正名”的主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)現(xiàn)實(shí)政治情況的。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)的急劇變化，不但在衛(wèi)國(guó)，在其他地方，人際關(guān)系都發(fā)生變化。而在政治領(lǐng)域中，特別是君臣關(guān)系、宗法等級(jí)關(guān)系中，則更出現(xiàn)了許多名實(shí)不符的情況。一種是徒然具有名分之名，但無(wú)名分所規(guī)定的應(yīng)有的那些權(quán)利與待遇。如周王雖具有“天下共主”的名分，但他并沒(méi)有“天下共主”所應(yīng)有的政治權(quán)利，“禮樂(lè)征伐”已不“自天子出”，已變成傀儡，這是名實(shí)不符，有名無(wú)實(shí)。另一種是，他雖然是一個(gè)諸侯，卻具有天子的權(quán)威，“禮樂(lè)征伐”由這些諸侯（如齊桓、晉文）操縱制定而出；或者他雖是一個(gè)大夫，卻具有諸侯的權(quán)威，在國(guó)內(nèi)發(fā)號(hào)司令（如魯國(guó)的季氏），這也是名實(shí)不符，名小實(shí)大。還有一種情況，就是通過(guò)暴力手段，來(lái)奪取名分和這個(gè)名分所具有的權(quán)利，如陳成子殺齊簡(jiǎn)公，篡奪政權(quán)，這在孔子看來(lái)，更是對(duì)名分制度的徹底破壞，因而不免要痛加譴責(zé)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)，有極大的保守性。而且籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)“正名”，強(qiáng)調(diào)要用西周早期的宗法名分制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)糾正各種“僭越”“篡奪”等行為，以求在原封不動(dòng)的舊的宗法名分制度的前提下，來(lái)進(jìn)行和平變革，也只能是幻想。但要指出，孔子的正名思想之目的卻并非企圖復(fù)辟奴隸制?？鬃右环矫鎴?jiān)決主張“正名”，但另一方面，在處理君臣關(guān)系時(shí)，又倡原始民主之遺風(fēng)。這在《論語(yǔ)》中也是有所表現(xiàn)，或者說(shuō)有所折射的?！　惱淼赖乱?guī)范也是孔子思想體系中的一個(gè)重要方面，其主要內(nèi)容是孝弟（悌）、忠信?？鬃影研⑦@種道德規(guī)范置于非常重要的地位，對(duì)“孝”提出了多層次的嚴(yán)格要求：第一是“養(yǎng)”，即在物質(zhì)生活上盡心盡力贍養(yǎng)、護(hù)理父母。第二是“敬”，物質(zhì)生活上的養(yǎng)，還是最低層次的，還應(yīng)該做到“敬”。所謂敬，就是孝順父母，還必須做到在外表上和顏悅色，而且是一種真誠(chéng)感情的自然流露，從而使父母內(nèi)心欣慰，精神愉快。真正的孝是“色難”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”正因?yàn)橐鹁锤改?，所以?dāng)父母親有錯(cuò)誤時(shí)，做兒子的也可勸告批評(píng)，但要注意態(tài)度，力戒粗暴。他如果不接受，就要耐心等待（《里仁》：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”）。第三是做到“無(wú)違”。即對(duì)待父母，一切必須按照禮的要求：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┊?dāng)然，對(duì)孔子關(guān)于孝的談?wù)?，我們?yīng)采取分析態(tài)度，既不可一概否定，也不可全盤(pán)肯定?？鬃诱J(rèn)為要做到對(duì)父母親的孝，就必須“竭其力”從物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，使之過(guò)得溫飽舒適；就必須誠(chéng)心誠(chéng)意地絲毫也不勉強(qiáng)地尊敬父母，喜愛(ài)父母，對(duì)父母和顏悅色，體貼入微，從而能保證其內(nèi)心欣慰，精神愉快。這種看法，是合理的，是與我國(guó)勞動(dòng)人民尊老愛(ài)幼的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致的。即使在今天社會(huì)，由于個(gè)體家庭仍然是社會(huì)的最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)，所以仍然必須強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)兒女對(duì)父母的尊敬、奉養(yǎng)，以做到“老有所養(yǎng)”，使全民皆過(guò)上幸福文明的和諧生活。更何況，孝對(duì)任何人都是平等的：你有孝的傳統(tǒng)，你今天對(duì)父母孝，來(lái)日你的兒女自然也會(huì)對(duì)你孝；你沒(méi)有孝的傳統(tǒng)，你今天對(duì)父母不孝，來(lái)日你的兒女也不可能對(duì)你孝。當(dāng)然，我們也必須看到，孔子在對(duì)孝的談?wù)撝校行┓矫娌幻饨^對(duì)，如為尊敬父母，而要求“父子相隱”；如為貫徹禮的規(guī)定，要求兒女在父母死后一定服三年之喪，要求“三年無(wú)改于父之道”。這些便不應(yīng)是我們今天所倡導(dǎo)的?！　≡凇墩撜Z(yǔ)》里，“忠”是指對(duì)人特別是對(duì)上級(jí)要全心全意、誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)。首先，忠是指對(duì)普通人的忠（“與人忠”“為人謀而不忠乎”）。這個(gè)忠，是平等的，是應(yīng)該相互遵守的。其次，忠，是指忠君，也就是指對(duì)天子、諸侯的忠（“事君，能致其身”）。這就是說(shuō)為君主辦事，必須全心全意，獻(xiàn)出自己的一切。當(dāng)然，這個(gè)忠是有條件的：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨梢?jiàn)，孔子所講的“忠”，與后世的“愚忠”是有區(qū)別的?？鬃釉谡摼缄P(guān)系時(shí)，并不把君主視為絕對(duì)神圣，認(rèn)為臣子可以向君主提意見(jiàn)，認(rèn)為當(dāng)君主無(wú)可救藥時(shí)，可以棄而他去。這種觀點(diǎn)，以后為孟子所發(fā)展，提出了更激烈更大膽的言論：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！保ā峨x婁下》）　　“信”是指言而有信，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。凡君子、有道德修養(yǎng)的人，都必須有此品質(zhì)?！靶艅t人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”，都說(shuō)明了信之于人品的不可或缺。但是，信，終究是低一層次的道德規(guī)范，它必須在仁的統(tǒng)帥之下，因此孔子反對(duì)無(wú)原則地守信用，不以“硁硁然”之小人的“言必信，行必果”為典范，不贊成那種“匹夫匹婦之為諒也”的“信”?？鬃邮俏覈?guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，《論語(yǔ)》大量記錄了孔子有關(guān)教育的言論。孔子一生主要從事教育，提出并實(shí)踐了“有教無(wú)類(lèi)”這一開(kāi)明主張。在他的學(xué)生中，有許多是出身貧賤的，如顏回、仲弓、子路、原憲、曾參、閔子騫等?？鬃釉诮逃龑?shí)踐中，還提出過(guò)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“學(xué)而不厭”“誨人不倦”。孔子一生，可說(shuō)是活到老，學(xué)到老，教到老。他晚年回到魯國(guó)，年近古稀，仍克服困難，整理各種古代文獻(xiàn)，繼續(xù)從事教育工作。在周朝，本來(lái)只有貴族才有受教育的權(quán)利，當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”，無(wú)論“小學(xué)”“大學(xué)”，皆為貴族子弟所壟斷。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想及其教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)是具有很大進(jìn)步性的?？鬃咏逃龑W(xué)生，學(xué)無(wú)“常師”，要向各種人請(qǐng)教（“三人行，必有我?guī)熝伞保?。在學(xué)習(xí)上必須謙虛，實(shí)事求是，要“知之為知之，不知為不知”，要“多聞厥疑”“多見(jiàn)厥殆”，要“毋意、毋必、毋固、毋我”，要放下臭架子，“不恥下問(wèn)”。學(xué)習(xí)中要多問(wèn)為什么（《衛(wèi)靈公》：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣”），要學(xué)、思并重（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”）。在自己的教學(xué)實(shí)踐中，孔子能密切聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法因材施教（“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之’”）；不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式，特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中思維的積極狀態(tài)（《述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”），所以顏淵贊嘆“夫子循循然善誘人”。還特別應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子與其弟子的師生關(guān)系是平等的、親密和諧的，這從子路多次對(duì)孔子所作之事“不說(shuō)（悅）”及“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”（《陽(yáng)貨》）等故事都可充分看出。 對(duì)于人格化的天，對(duì)于鬼神，孔子是“存而不論”，既不肯定，也不否定。主張按傳統(tǒng)進(jìn)行祭祀，但不采取宗教的狂熱態(tài)度，要把工作的重點(diǎn)放在人事即“務(wù)民之義”上（“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問(wèn)死?！唬骸粗芍??！薄皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”），這是一種實(shí)用理性的精神?？鬃釉谟行┱勗捴校v“命”“天命”，有時(shí)又講“天”，都是指命運(yùn)而言?？鬃映姓J(rèn)命定論，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”，提出要“知命”，要“畏天命”（“不知命，無(wú)以為君”“小人不知天命”），稱(chēng)自己“五十而知天命”。在某種特殊情況下，如困難、震驚、不被人理解時(shí)，孔子也曾流露出天命意識(shí)，以安慰或鼓勵(lì)自己。凡此，一方面反映了孔子思想的時(shí)代局限性，另一方面也體現(xiàn)了孔子思想的某種睿智性：所謂“知命”，就是正確理解客觀世界與人生活動(dòng)的關(guān)系，正視個(gè)體人生在無(wú)窮的宇宙中活動(dòng)的極限。能“知命”，才能更冷靜更明智地處理自己人生道路上各種問(wèn)題，才能更實(shí)事求是地確定自己的奮斗目標(biāo)，并最高限度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?？鬃幼约阂簧?，正是實(shí)踐了這個(gè)道理。他“五十而知天命”，五十歲后，雖然知道理想的實(shí)現(xiàn)是極端困難的，甚至是不可能的，但他在實(shí)際行動(dòng)上，還是奮力進(jìn)取。最后，年近古稀，不得已而回父母之邦，仍努力從事教育和學(xué)術(shù)工作，為中國(guó)文化做出偉大的貢獻(xiàn)。因此，他之所謂“知命”，如果從他的經(jīng)歷這一方面看，并不是簡(jiǎn)單地屈服于命運(yùn)，而實(shí)質(zhì)上是要人在客觀環(huán)境限制的范圍內(nèi)，盡量發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取美好的結(jié)果。因此，在孔子思想上，“命”只是事后的無(wú)可奈何的解釋?zhuān)皇切袆?dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子（甚或三傳弟子）關(guān)于孔夫子言行的記錄，包括孔子談話、答弟子問(wèn)以及弟子之間相互談?wù)摰葍?nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》在西漢時(shí)有今文本的《魯論》和《齊論》以及古文本的《古論》等三種。我們現(xiàn)在看到的是東漢鄭玄（康成）合眾本而來(lái)，共20篇。孩童蒙書(shū)《三字經(jīng)》語(yǔ)云："論語(yǔ)者，二十篇；群弟子，記善言。"據(jù)此而來(lái)。    南宋朱熹把《論語(yǔ)》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合為"四書(shū)"。歷代有《論語(yǔ)集解》、《論語(yǔ)義疏》、《論語(yǔ)正義》、《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)正義》等注釋本。

作者簡(jiǎn)介

孫雍長(zhǎng)，湖南祁陽(yáng)人，漢族。1967年北京師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，1982年北京師范大學(xué)訓(xùn)詁學(xué)研究生畢業(yè)，文學(xué)碩士。先后任湖南師范大學(xué)、廣東五邑大學(xué)、廣州大學(xué)（原廣州師范學(xué)院）教授，現(xiàn)任廣東韓山師范學(xué)院教授；曾任《古漢語(yǔ)研究》副主編、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事，現(xiàn)任中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著有《轉(zhuǎn)注論》《管窺蠡測(cè)集》《訓(xùn)詁原理》《老子注譯》《莊子注譯》及古籍整理等二十余種，學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

前言一  學(xué)而二  為政三  八佾四  里仁五  公冶長(zhǎng)六  雍也七  述而八  泰伯九  子罕十  鄉(xiāng)黨十一  先進(jìn)十二  顏淵十三  子路十四  憲問(wèn)十五  衛(wèi)靈公十六  季氏十七  陽(yáng)貨十八  微子十九  子張二十  堯曰主要參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

　　《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀：論語(yǔ)（全本）》不但是一部儒學(xué)經(jīng)典，更是一部現(xiàn)代人的人生指南?！洞髮W(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀：論語(yǔ)（全本）》中的許多道理早已融入了我們生活中的方方面面，成為我們血液中不可或缺的一部分養(yǎng)料?！　　洞髮W(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀：論語(yǔ)（全本）》為“大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀”系列之一，在譯注《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀：論語(yǔ)（全本）》全文的同時(shí)，進(jìn)行了精辟闡述，并加以深刻的感悟評(píng)述。

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