外國(guó)文學(xué)教程

內(nèi)容概要

　　《外國(guó)文學(xué)教程》為普通高等學(xué)校中文專業(yè)本科教學(xué)用書。全書內(nèi)容分歐美文學(xué)和亞非文學(xué)兩大部分。歐美文學(xué)部分以文學(xué)思潮的更迭和“人”的母題的演變?yōu)榫€索，勾勒文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，闡發(fā)文學(xué)史演變的基本規(guī)律，揭示深層的人文內(nèi)涵。亞非文學(xué)部分以文化圈為依據(jù)，分地區(qū)和國(guó)別闡述不同文化背景中各國(guó)文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展概況，揭示相互的聯(lián)系與差異?！锻鈬?guó)文學(xué)教程》突出厚今薄古原則，用較大的篇幅闡述現(xiàn)當(dāng)代外國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀，富有現(xiàn)代感。全書在分析介紹重要作家與作品時(shí)，能緊密聯(lián)系各自所浸潤(rùn)的文化背景和人文傳統(tǒng)，點(diǎn)面結(jié)合、史論結(jié)合，條分縷析，追摹幾千年來(lái)世界文學(xué)的發(fā)展歷程，富有文化與人文的厚重感?！锻鈬?guó)文學(xué)教程》既可供教學(xué)之用，也可供外國(guó)文學(xué)研究者和愛好者參考。

書籍目錄

上編 歐美文學(xué)導(dǎo)論第一章 古希臘羅馬文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 荷馬史詩(shī)第三節(jié) 古希臘戲劇第二章 中世紀(jì)文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 但丁第三章 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 塞萬(wàn)提斯第三節(jié) 莎士比亞第四章 十七世紀(jì)古典主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 莫里哀第五章 十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 歌德第六章 十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 拜倫第三節(jié) 雨果第四節(jié) 普希金第七章 十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 司湯達(dá)第三節(jié) 巴爾扎克第四節(jié) 狄更斯第五節(jié) 哈代第六節(jié) 陀思妥耶夫斯基第七節(jié) 列夫托爾斯泰第八節(jié) 契訶夫第九節(jié) 易卜生第十節(jié) 馬克吐溫第八章 十九世紀(jì)自然主義和其他流派第一節(jié) 概述第二節(jié) 左拉第三節(jié) 莫泊桑第四節(jié) 波德菜爾第九章 二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 高爾基第三節(jié) 肖洛霍夫第四節(jié) 羅曼羅蘭第五節(jié) 伯爾第六節(jié) 海明威第十章 二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 艾略特第三節(jié) 卡夫卡第四節(jié) 奧尼爾第五節(jié) 喬伊斯第六節(jié) 薩特第十一章 二十世紀(jì)后現(xiàn)代主義文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 貝克特第三節(jié) 羅伯-格里耶第四節(jié) 海勒第五節(jié) 博爾赫斯第六節(jié) 馬爾克斯下編 東方文學(xué)導(dǎo)論第十二章 上古東方文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 《舊約》第三節(jié) 迦梨陀娑第十三章 中古東方文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 紫式部第三節(jié) 《一千零一夜》第十四章 近現(xiàn)代東方文學(xué)第一節(jié) 概述第二節(jié) 泰戈?duì)柕谌?jié) 川端康成第四節(jié) 索因卡第五節(jié) 庫(kù)切

章節(jié)摘錄

命運(yùn)的力量是強(qiáng)大的，神諭的內(nèi)容是荒謬的，俄狄浦斯卻能夠在重建一個(gè)繁盛的民主國(guó)家的過(guò)程中，以自己的精神優(yōu)勢(shì)漠視它、超越它。這種對(duì)盲目的、神秘的異己力量進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗以保持自身“純潔”的選擇捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)。在哲學(xué)上，宿命不是偶然事件引起的結(jié)果，也不是在一定時(shí)期內(nèi)主宰歷史進(jìn)程的政治人物能夠操縱的，它的根源就在于生活本身的根本荒誕之中。所以，面對(duì)城邦突發(fā)的瘟疫，俄狄浦斯在無(wú)力抗?fàn)帟r(shí)沒(méi)有再次逃避，而是慨然迎受。作為一個(gè)破譯了妖獸之謎的人中之杰，他必能一開始就發(fā)現(xiàn)自己身臨險(xiǎn)境。對(duì)此，他手握權(quán)杖，行動(dòng)自由，隨時(shí)可以中止司法程序。但他出于對(duì)城邦的忠誠(chéng)和對(duì)真理的渴求，偏要嚴(yán)查兇手，不顧一切地揭穿自己出生的秘密。這是因?yàn)?，一個(gè)絕對(duì)的宿命論者完全可以如同一個(gè)徹底的唯物主義者一樣無(wú)所畏懼，繼而創(chuàng)造非凡的業(yè)績(jī)。既然無(wú)法擺脫不按常理出牌的宿命，那么與其徒勞地揣摸虛無(wú)縹緲的神諭之謎，倒不如為了城邦的利益，勇敢地去迎受命運(yùn)加于自己的世俗痛苦。為此，俄狄浦斯作為人類生存困境中的凈化者和“替罪羊”，毅然從榮譽(yù)的巔峰跨入黑暗的深淵，從而使個(gè)體的毀滅升華成為一種美學(xué)意義上的崇高。俄狄浦斯的形象在作為微觀世界的戲劇舞臺(tái)上集中展示了人在陷于極限危機(jī)時(shí)進(jìn)發(fā)出來(lái)的精神之光，表現(xiàn)出人性的自由與堅(jiān)韌，這種共存于古希臘智者靈魂深處的宿命思想與人文精神在他身上的奇妙結(jié)合，弘揚(yáng)了理想的“希臘精神”。《俄狄浦斯王》集中代表了古希臘悲劇藝術(shù)的成就。全劇采用倒敘手法，設(shè)置了一系列懸念，從而使劇中矛盾沖突高度集中。劇中情節(jié)包括兩大部分，一是俄狄浦斯為抗?fàn)帍s父娶母的命運(yùn)憤不回國(guó)，浪跡忒拜，卻一步一步地落進(jìn)了命運(yùn)為他預(yù)設(shè)的陷阱；二是俄狄浦斯認(rèn)真追查殺害先王的兇手，最后登上祭壇，自甘放逐。對(duì)此，悲劇卻從追查殺害先王的兇手寫起，而將主人公反抗弒父娶母命運(yùn)的過(guò)程作為背景予以展示。這樣，紛繁復(fù)雜的事件、盤根錯(cuò)節(jié)的矛盾通過(guò)“倒敘”手法，如同剝筍般嚴(yán)密、完整地展示出來(lái)，造成了一系列觀眾洞若觀火而劇中人茫然無(wú)知的戲劇懸念，取得了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”手法的妙用是悲劇在結(jié)構(gòu)上的另一特色。劇情圍繞誰(shuí)是兇手和追查兇手的過(guò)程展開，隨著俄狄浦斯逐步發(fā)現(xiàn)自己的身世之謎和揭示自己的命運(yùn)之謎而走向高潮。劇中俄狄浦斯從“順境”漸次轉(zhuǎn)入“逆境”的過(guò)程撼人心魄，跌宕有致，順理成章。第一次突轉(zhuǎn)是王后為解除俄狄浦斯的疑竇而回憶先王被害的細(xì)節(jié)，不意卻使俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了自己的“嫌疑”；第二次突轉(zhuǎn)是科林斯報(bào)信人為了讓俄狄浦斯回國(guó)繼承王位而坦言他并非科林斯王后所生，從而讓他頓悟自己并未逃脫可怕的厄運(yùn)。這樣，每一次突轉(zhuǎn)就伴隨著一次可怕的發(fā)現(xiàn)，逐步把主人公推向了悲慘的境地和痛苦的深淵。

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《外國(guó)文學(xué)教程》由高等教育出版社出版。

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