西方文論

內容概要

本書是在教育部師范司組織編寫的中學教師進修高等師范本科(專科起點)教材《西方文論》基礎上，根據新的教學形勢，修訂而成的高等院校教材。本書配有《西方文論選》一冊?！　”緯敿毭枋隽藦墓畔ＥD到20世紀西方文論的發(fā)展脈絡，并對西方文論家、文論著述作了細致、獨到的分析、評述。第2版總體上對全書章節(jié)作了結構上的調整和內容上的修改，進一步充實讀者反應批評、伊瑟爾、海德格爾等章節(jié)，增加了巴赫金的文藝思想；重點修訂了西方馬克思主義文論部分；對20世紀西方文論中的一些重要流派如后現代主義等作了全面調整；第2版論述上更加嚴謹、準確?！　”緯m用作中學教師進修高等師范本科學習用書和高等院校本科選修教材及考研參考書，也可供社會讀者閱讀。

作者簡介

孟慶樞（1943-），吉林長春市人，出生于中醫(yī)世家。東北師范大學首批資深教授，東北師范大學比較文學研究中心主任、博士生導師。多年從事比較詩學、中日比較文學、日本近現代文學研究。中國比較文學學會理事、中日比較文學研究會副會長、中俄比較文學研究會理事。1986年赴日本國學院大學留學，研修日本近現代文學，1991年赴莫斯科大學研修19世紀俄國文學批評。多次赴日本、俄國及歐洲各國講學或參加國際學術會議。主持國家社科基金“七五”項目“日本近代文藝思潮與中國現代文學”、國家教委“九五”項目“從川端康成到大江健三郎”、“十五”項目“20世紀日本文學批評史”，現正主持國家社科基金“十一五”項目“當代日本文學紀事”和國際合作項目“中日比較詩學”。出版專著《孟慶樞自選集》、《日本近代文學思潮與中國現代文學》、《中國比較文學十論》等五部（含合著）。出版譯著（文藝理論著作、作品）300萬字以上。在《人民日報》、《光明日報》、《外國文學評論》、《社會科學戰(zhàn)線》、《日本學刊》和國外《日本近代文學》等學術刊物發(fā)表論文100多篇。曾獲曾憲梓獎、長春市政府獎等獎項多次。

書籍目錄

導論第一章　古希臘羅馬文藝理論  引論  第一節(jié)  柏拉圖的文藝思想    一、文藝與世界的關系    二、文藝的社會功能    三、文藝創(chuàng)作的原動力  第二節(jié)  亞里士多德的文藝思想    一、文藝的本質    二、悲劇觀念    三、文藝的心理和社會功能  第三節(jié)  古羅馬時代的文藝思想    一、賀拉斯和他的《詩藝》    二、朗吉弩斯和他的《論崇高》  小結  思考題第二章  中世紀文藝理論  引論  第一節(jié)  圣奧古斯丁的基督教文藝觀    一、奧古斯丁的思想歷程及背景    二、奧古斯丁的文藝思想    三、皮拉及烏斯與奧古斯丁在神學和文藝思想上的對立  第二節(jié)  托馬斯阿奎那的基督教文藝觀    一、從安瑟倫的信仰主義先驗論到阿奎那的《神學全書》    二、阿奎那自然神學的文藝觀    三、奧凱姆的經驗論與阿奎那自然神學的對立  第三節(jié)  基督教文藝思想的分野與但丁的文藝觀    一、厄里根那的文藝思想    二、阿伯拉爾的文藝思想    三、但丁的文藝思想  小結  思考題第三章  文藝復興至啟蒙運動時期的文藝理論  引論  第一節(jié)  文藝復興文藝理論　  一、錫德尼的《為詩辯護》    二、達芬奇的畫論    三、卡斯特爾維屈羅的《（詩學）詮釋》  第二節(jié)  新古典主義文藝理論    一、布瓦洛的《詩的藝術》    二、蒲柏的《論批評》  第三節(jié)  啟蒙運動文藝理論    一、狄德羅的《論戲劇詩》    二、萊辛的《拉奧孔》    三、維柯的《新科學》  小結  思考題第四章　德國古典文藝理論  引論  第一節(jié)　康德的文藝思想    一、關于審美活動的特征    二、藝術與非藝術的區(qū)別    三、藝術美是審美觀念的表現    四、藝術是自由的感性游戲    五、藝術天才論  第二節(jié)  黑格爾的文藝思想    一、藝術美的本質特征    二、藝術發(fā)展的歷史類型    三、理想性格論    四、悲劇沖突論    五、藝術創(chuàng)造論  第三節(jié)  歌德與席勒的文藝思想    一、歌德的文藝觀    二、席勒的文藝觀  小結  思考題第五章　19世紀主導文藝理論第六章　唯意志論文藝理論第七章　早期現代主義文藝理論第八章　精神分析批評與原型批評文藝理論第九章　形式主義文藝理論第十章　現象學與存在主義文藝理論第十一章　文藝闡釋學與接受理論第十二章　西方馬克思主義文藝理論第十三章　當代西方文藝理論第1版后記第2版后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   一、厄里根那的文藝思想 厄里根那（Johannes Scotus Erigena，810—877）是中世紀著名的神學家、翻譯家和注釋家，是最后一位新柏拉圖主義者和最早一位經院哲學家，也是歐洲最大膽、最有獨創(chuàng)性的思想家之一。厄里根那的早年經歷不詳，但他的名字（Eri-gena）意思是“生于愛爾蘭”，又由于他在當時才具卓著，于是被人稱為“來自暗空的一顆流星”。他站在基督教立場，譯介了大量希臘和新柏拉圖主義作品，如公元858年，他應希臘國王密奇爾（Michael）的要求，將偽狄奧尼修斯的部分著作譯為拉丁文并加以注釋，是第一個把新柏拉圖主義引進西歐思想領域的人，這一引進對基督教神學發(fā)生了深刻而全面的影響。 中世紀經院哲學從形成時起，致力于求得“一切可能達到的真理”的哲學研究就把講習基督教信仰納入了自己的范圍，經院哲學由此而形成了兼?zhèn)渖駥W的特征。雖然奧古斯丁和其他早期教父們都曾提出過哲學要以神學為首務，但真正對此作出明確表述的則是6世紀的波伊修斯，他作為“經院哲學的奠基者之一”說過一句話：“盡你的所能把信仰與理性結合起來?！边@句話說的即是經院哲學的實質。 關于偽狄奧尼修斯的著作在9世紀被厄里根那譯為拉丁文一事，本身就是一個值得注意的現象，它比作者的時代晚了400年，而且譯者還是中世紀哲學的重要人物。那么，具有泛神論傾向的厄里根那怎么會重視宣揚至圣上帝的偽狄奧尼修斯呢？原來，厄里根那在他的《自然的分類》中以自己獨特的方式發(fā)展了偽狄奧尼修斯的新柏拉圖主義，事實上他是要在偽狄奧尼修斯的神秘主義基礎上建立一個具有泛神論性質的思想體系，即借助來自東方的神秘主義思想提高自然的地位，削弱教會的作用。幾百年之后，教會終于意識到了對自身構成的威脅，于是譴責了厄里根那的這一著作。

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