孟二冬文存

內(nèi)容概要

　　《孟二冬文存（全2冊）》上卷選錄著者已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，下卷收錄著者部分有代表性的遺著。　　全書反映了著者在中國詩學(xué)、古代文學(xué)史和文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)三個領(lǐng)域中所取得的成就，書中內(nèi)容既有對陶淵明、李杜、蘇黃等經(jīng)典作家藝術(shù)和文論的把握，又有對《文心雕龍》、《中興間氣集》等文獻(xiàn)和“文氣論”、詩歌“發(fā)生論”等基本詩學(xué)命題的精彩分析，特別是對中唐詩歌的突破性研究，更體現(xiàn)了著者把文學(xué)史和文學(xué)批評史相結(jié)合的研究思路，其中對大歷詩壇、韓孟詩派、中唐詩人的審美心態(tài)和意境創(chuàng)造，皎然“復(fù)古通變論”，齊梁詩風(fēng)在中唐時期的復(fù)興等問題的探討，曾在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大反響。此外，書中選錄的《補(bǔ)正》、《唐代進(jìn)士試年表》等文章是著者對唐代科舉史料的整理和對應(yīng)試詩的初步研究，體現(xiàn)了他在文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域中所取得的成績?！　　睹隙拇妫ㄈ?冊）》所收文章，不僅結(jié)論有重要的學(xué)術(shù)價值，其研究方法也有可供學(xué)界參考借鑒之處。

書籍目錄

上卷一　中國詩學(xué)研究讀《文心雕龍》隨筆（一則）謀篇的技巧——略說劉勰的“附會之術(shù)”《文心雕龍》之“神理”辨——與馬宏山同志商榷中國文學(xué)批評史上的文氣論別裁偽體轉(zhuǎn)益多師——論杜甫《戲為六絕句》的宗旨兼談杜甫對文化遺產(chǎn)的繼承試論蘇軾和黃庭堅的詩學(xué)理論試論宋代理學(xué)家的詩學(xué)理論王若虛對金代詩學(xué)的貢獻(xiàn)試論蘇軾的美學(xué)追求皎然“復(fù)古通變”論意境與禪玄——中唐詩歌意境論之誕生中國古代的詩歌發(fā)生論論高仲武《中興間氣集》二、陶淵明研究“無弦琴”的認(rèn)同與啟示（上篇）——論陶淵明“無弦琴”在唐代形成的基本內(nèi)涵“無弦琴”的認(rèn)同與啟示（下篇）——論陶淵明“無弦琴”的內(nèi)涵在唐代之后的繼承與發(fā)展中國文學(xué)中的“烏托邦”理想三　唐詩研究“盛唐邊塞詩派”質(zhì)疑論韓孟詩派構(gòu)成的個人因素韓孟詩派的創(chuàng)新意識及其與中唐文化趨向的關(guān)系“正字十二兄”考——讀李賀詩札記論中唐時期文化特質(zhì)的轉(zhuǎn)移論中唐詩人審美心態(tài)與詩歌意境的變化論齊梁詩風(fēng)在中唐時期的復(fù)興論以李白為代表的盛唐詩人對自然美的追求從氣骨頓衰到高情遠(yuǎn)韻——論大歷詩歌之新變李白詩思與佛性玄心的融合——論中唐詩歌與宗教文化論張籍的歸屬及相關(guān)問題四　《登科記考》研究《登科記考》補(bǔ)正《登科記考》新補(bǔ)正《〈登科記考〉補(bǔ)正》贅語下卷唐代進(jìn)士試年表卷一　初、盛唐時期卷二　中唐前期卷三　中唐中期卷四　中唐后期卷五　晚唐五代時期附錄一　無年代可考之詩附錄二　未確證據(jù)為應(yīng)試詩論唐代應(yīng)試詩的命題傾向之一——以李善注本《文選》為重心論唐代應(yīng)試詩的命題傾向之二——以詠物、寫景和宮廷、頌德為重心南唐登科考——附考：吳、蜀、南漢、吳越、北漢、契丹跋永遠(yuǎn)的懷念

章節(jié)摘錄

一 中國詩學(xué)研究讀《文心雕龍》隨筆（一則）《文心雕龍·附會篇》有“如膠之粘木，豆之合黃”二語。前人僅對“膠之粘木”作了解釋，但對“豆之合黃”卻不知其所指，即使有解釋也是很牽強(qiáng)的，就是在今天看來，“豆之合黃”也確實難以理解。《御覽》中將“豆之合黃”作“石之合玉”是有其道理的。但有人認(rèn)為這“都不可通”。（見郭晉稀《文心雕龍譯注十八篇》第163頁）劉勰在此節(jié)中，是要說明只有妙解文章條理的人才能聲調(diào)、色彩與文情緊密結(jié)合。因而，在這里就打了兩個比喻：“如膠之粘木，石之合玉”，以說明文章的形式與內(nèi)容的緊密結(jié)合，而這兩個比喻也正是互見文義的?！缎？庇洝分^“石之合玉，謂玉石之聲，其調(diào)和合也”。這樣解釋誠然義通，但就字面而言，與上文的“膠之粘木”相聯(lián)綴則甚不恰當(dāng)。若順其上文“如膠粘住木頭那樣緊密”，而下文就應(yīng)是“像石包含玉那樣相連”。這樣說是否有根據(jù)呢？眾所周知“璞”字之意：玉在石中者日璞。《孟子·梁惠王》即有“今有璞玉于此”。最著名的要數(shù)“和氏璧”：《韓非子？和氏》謂“王乃使人理其璞，而得寶焉”。這都說明玉與石從來都是互相生存、聯(lián)系十分密切的，人們也常常拿來相提并論。就劉勰在《文心雕龍》中以此為喻，也并非絕無僅有的。我們再看緊接《附會篇》之后的《總術(shù)篇》所言：“落落之玉，或亂乎石，碌碌之石，時似乎玉?！边@豈不是對“石之合玉”最恰當(dāng)?shù)慕忉寙?？所以，筆者認(rèn)為依《御覽》將“豆之合黃”作“石之合玉”是較貼切的。同時，也以此略述，求教于諸位治《文心雕龍》者。謀篇的技巧——略說劉勰的“附會之術(shù)”何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。這是劉勰在《文心雕龍·附會》中為“附會”下的定義。《紀(jì)評》釋日：“附會者，首尾一貫，使通篇相附而合于一，即后來所謂章法也?！秉S侃《札記》也說：“附會者，總命意修辭為一貫，而兼草創(chuàng)討論修飾潤色之功績也?！苯裱灾?，所謂“附會”，就是內(nèi)容的情意同文章的章句緊密配合，使文章的各個部分組成一個嚴(yán)密而協(xié)調(diào)的整體，亦即所謂謀篇。劉勰曾在其他篇章中具體地論述了文學(xué)創(chuàng)作的手法問題，特別是在《熔裁》和《章句》篇中，也同樣有“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，“章總一義”，“內(nèi)義脈注”的闡述。但前幾篇側(cè)于局部，而本篇則重在“彌綸一篇，使雜而不越”。作為優(yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)該有鮮明的主旨和一貫的氣勢。但是，其篇章結(jié)構(gòu)的各個部分，以至每個最小的細(xì)節(jié)，在表面上往往會出現(xiàn)彼此不同、千差萬別的現(xiàn)象，這是由外界物質(zhì)條件所決定的，因為文學(xué)應(yīng)是現(xiàn)實的反映。但是，這些不同的部分和細(xì)節(jié)，在彼此之間又都有著本質(zhì)的聯(lián)系：它們都應(yīng)該滲透著共同的目的性，為表達(dá)同一內(nèi)容的主旨而構(gòu)成一個有機(jī)和諧的整體。劉勰就注意到了這一問題，他說：“夫文變無方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂，義脈不流，則偏枯文體?！币馑际钦f，作品的變化甚多，作家的’意念也極復(fù)雜；言簡則意義單孤，辭繁則容易雜亂；下筆草率，必多毛??；優(yōu)柔寡斷，反會害義。加之作家的才華不同、思路各異等等，這就難免要出現(xiàn)雜亂無章、不著邊際的文章。特別是在劉勰那個時代，“遺理存異，尋虛逐微。競一韻之奇，爭一字之巧”（李鍔《上高祖革文華》）的形式主義文風(fēng)很盛行，因而這種現(xiàn)象就更為突出，所以劉勰指出：“通制者蓋寡，接附者甚眾?！泵鎸@一現(xiàn)實的問題，劉勰仍持“貫一為拯亂之藥”的原則，認(rèn)為只有妙解文章條理的人，才能使聲調(diào)、色彩和事情緊密結(jié)合。所以劉勰在這里，就提出了謀篇時具體的“附會之術(shù)”。

編輯推薦

《孟二冬文存(上下)》所收文章，不僅結(jié)論有重要的學(xué)術(shù)價值，其研究方法也有可供學(xué)界參考借鑒之處。

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