經(jīng)濟(jì)社會學(xué)-邁向新綜合

前言

　　世界和中國的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)仍處于其學(xué)科發(fā)展的十字路口。而本書正是我過去六年來探索經(jīng)濟(jì)社會學(xué)之新發(fā)展路向的結(jié)晶。西方20世紀(jì)80年代興起的“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”已在很大程度上突破了作為“舊綜合”的結(jié)構(gòu)功能主義經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的困局，但是，其諸多的限制也注定了它應(yīng)當(dāng)且可能被一種更具理論和方法論意義的新的綜合的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所超越。我把這種新的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究取向概稱為“新綜合”。　　對這種“新綜合”雖然尚難以提供一個令人滿意的定義，但是，通過．本書的探討，我們至少已獲得了對這種新的研究取向的若干特征的認(rèn)知。首先，它并不企求建構(gòu)某種單一統(tǒng)括的綜合性經(jīng)濟(jì)社會理論（結(jié)構(gòu)功能主義代表了這種企圖），而是對建立多元有限的綜合性經(jīng)濟(jì)社會理論感興趣。其次，它反對那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)只研究社會對經(jīng)濟(jì)的影響，而不研究經(jīng)濟(jì)對社會的影響的觀點(diǎn)。新綜合主張保衛(wèi)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)應(yīng)有的研究空間，既是為了維護(hù)其多樣性的研究路向，同時也是為了避免已在西方新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究中日益彰顯的功利主義傾向。再次，與新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)將其研究集中于某個既定的維度不同，新綜合對整合各種可能的研究維度或視角有著極大的興趣。依據(jù)不同面向及層次的研究對象，整合相關(guān)的研究維度或視角，是建立多元有限的綜合性經(jīng)濟(jì)社會理論的關(guān)鍵。最后，新綜合旨在將方法論的綜合與各種視角的整合聯(lián)系起來。這種結(jié)合既有助于達(dá)到建立多元有限的綜合理論的目標(biāo)，同時也可為發(fā)展某種新的本土的經(jīng)濟(jì)社會理論提供基礎(chǔ)。　　1999年發(fā)表的拙作《邁向中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)：交易秩序的結(jié)構(gòu)研究》一書，可以看作是我走向探索新綜合經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的開端，雖然我在該書使用的是“中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”這一術(shù)語。為表明其研究性質(zhì)、范圍和方法論特點(diǎn)，同時將其與西方新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)區(qū)別開來，我于次年發(fā)表了“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的中國研究”一文（參見本書附錄1）。在該文，我已決意將中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究視為“通過理論整合建立新的綜合的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論框架的努力”。

內(nèi)容概要

　　本書在審視和吸收國外經(jīng)濟(jì)社會學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，不僅繼承了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)，而且還立足于中國，用新綜合的觀點(diǎn)和方法解釋經(jīng)濟(jì)與社會之間的相互關(guān)系，建構(gòu)了一種富于解釋力的新的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論。這種新綜合解釋框架，對于正確理解、解決我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的深層次矛盾和問題頗具啟迪意義。

書籍目錄

自序
第1章 在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)之間：經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的定位問題
一、引言
二、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)：何以不是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)?
三、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)之關(guān)聯(lián)
四、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)：研究什么?如何研究?
五、結(jié)論
第2章 超越純粹經(jīng)濟(jì)理論：韋伯的探索及其現(xiàn)代意義
一、引言
二、德國資本主義發(fā)展問題與“庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判
三、“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”與資本主義起源的研究
四、通向“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”
五、結(jié)論
第3章 “經(jīng)濟(jì)生活的新社會學(xué)”：一個批判性述評
一、引言
二、對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的回應(yīng)
三、網(wǎng)絡(luò)分析的支持
四、“嵌人性”與“社會建構(gòu)”：思想和方法論的補(bǔ)救
五、結(jié)論
第4章 經(jīng)濟(jì)秩序與工作倫理：轉(zhuǎn)型期中國人面臨的工作倫理的變遷與選擇
一、引言
二、經(jīng)濟(jì)秩序轉(zhuǎn)型與工作倫理變遷
三、集體主義的終結(jié)
四、家族主義之再生
五、消費(fèi)主義的興起與迷失
六、通向合作主義
七、結(jié)論
第5章 經(jīng)濟(jì)道德的社會建構(gòu)：再訪涂爾干
一、引言
二、對經(jīng)濟(jì)學(xué)“去道德化”的批判
三、道德的現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)
四、一個例證：雇傭關(guān)系中道德的社會建構(gòu)
五、結(jié)論
第6章 人際關(guān)系與制度的建構(gòu)：以《金翼》為例證
一、引言
二、中間性人際關(guān)系
三、為何與如何編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?
四、組織內(nèi)：流動的信任關(guān)系
五、組織間：派系斗爭游戲
六、結(jié)論
第7章 企業(yè)的起源與轉(zhuǎn)化：一個社會學(xué)的詮釋
一、引言
二、家戶經(jīng)濟(jì)共同體的轉(zhuǎn)化
三、親屬關(guān)系控制下的家族企業(yè)：動力與限制
四、向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)化
五、結(jié)論
第8章 社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的建構(gòu)：《江村經(jīng)濟(jì)》再探討
一、引言
二、研究背景與意義
三、理論建構(gòu)
四、方法論特質(zhì)及其修正
五、結(jié)論
第9章 自我行動的邏輯：理解新傳統(tǒng)主義與中國單位組織的真實(shí)的社會建構(gòu)
一、引言
二、“新傳統(tǒng)主義”的權(quán)力結(jié)構(gòu)
三、新理論模式的未來走向：轉(zhuǎn)換還是修正?
四、自我行動：一個概念的提出
五、自我行動的邏輯：過程與后果
六、結(jié)論
第10章 市場進(jìn)入的社會建構(gòu)：理論與經(jīng)驗
一、引言
二、自我行動與市場進(jìn)入：邏輯與假設(shè)
三、個人自治與自主經(jīng)營
四、特殊主義關(guān)系策略與資源獲得
五、結(jié)論
附錄1 新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的中國研究
一、引言
二、中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的涵意
三、研究性質(zhì)和范圍
四、方法論特點(diǎn)
五、結(jié)論
附錄2 作為“烏托邦”的市場均衡理論：一個批判性概述
一、引言
二、自然建構(gòu)論的謬誤
三、形式主義均衡分析之偏差
四、結(jié)論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　家族企業(yè)轉(zhuǎn)化為股份制企業(yè)，必須具備一定的外在的和內(nèi)在的條件。首先，家族企業(yè)須受到足夠強(qiáng)度的市場競爭的壓力。當(dāng)市場競爭對家族企業(yè)形成足夠壓力即直接威脅到它的生存或持續(xù)發(fā)展時，家長或業(yè)主就不能不在保持家族控制和企業(yè)轉(zhuǎn)化之間作出抉擇。其次，對家族企業(yè)轉(zhuǎn)化形成壓力的還有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對于龐大資本的需求。家族企業(yè)同樣需要適應(yīng)新的工業(yè)技術(shù)，要采用新的工業(yè)技術(shù)，就要進(jìn)行數(shù)量龐大的固定資本的投資，而要達(dá)到大規(guī)?；I集資本的目的，勢必要進(jìn)行面向能夠公開招股的股份制企業(yè)的轉(zhuǎn)化或制度變革?！　?nèi)在條件的形成對于家族企業(yè)的轉(zhuǎn)化或許更為重要。擴(kuò)張中的家族企業(yè)遲早會遇到企業(yè)發(fā)展與家族對企業(yè)控制之間的矛盾，解決這一矛盾，或者說從中作出抉擇，取決于家族首腦或業(yè)主的倫理觀念，即他是更注重企業(yè)發(fā)展還是更重視家族對企業(yè)的控制。一般而言，視家戶經(jīng)濟(jì)共同體為目的的家族倫理，會導(dǎo)引一種注重企業(yè)發(fā)展的倫理觀念，由此在遇到企業(yè)發(fā)展與家族對企業(yè)控制的矛盾時，會毅然采取有利于企業(yè)發(fā)展的制度調(diào)整。相反，在一種以家庭親屬共同體的延續(xù)和榮耀為最終目的的家族倫理中成長的人們，會持家族對企業(yè)的控制為首要的倫理觀念，在這種觀念的引導(dǎo)下，他們會試圖在企業(yè)發(fā)展與保持傳統(tǒng)家族對企業(yè)的控制之間作出某種妥協(xié)和折中，盡管這很困難甚至根本難以擺脫家族控制對企業(yè)發(fā)展的限制。這種情況往往可能發(fā)生在中國人身上。王安（1986）在處理他的公司（王安實(shí)驗研究公司）發(fā)展與家族對企業(yè)的控制的問題時，即表現(xiàn)出一個中國人的強(qiáng)烈的家族文化與家長制作風(fēng)的倫理觀念的影響。王安不能容忍他作為家長以及他的家族在公司中地位的削弱。他不想看到他的公司因為要擴(kuò)大資本合作（招股）而使其控制權(quán)落入外人手中。家族主義的思想使他既想保持公司的發(fā)展，又想維護(hù)家族在企業(yè)管理與控制中的中心地位。然而，最后的事實(shí)表明，王安家族因為不愿意放棄其對公司的控制權(quán)而使企業(yè)的發(fā)展失去了各種機(jī)會?！　∵@說明，家族企業(yè)要轉(zhuǎn)化為股份制企業(yè)，除了要有足夠強(qiáng)度的市場約束和資本需求以外，還必須要有某種放棄家族控制的倫理觀念的建構(gòu)。建立此種倫理觀念對于那些處于將親屬共同體視為家族活動的最高目標(biāo)的文化中的人，是尤為重要、也是最為困難的，但是，如果不在這一問題上獲得突破，則家族企業(yè)的轉(zhuǎn)化以及企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展將成為不可能。

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