經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)-邁向新綜合

前言

　　世界和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)仍處于其學(xué)科發(fā)展的十字路口。而本書正是我過(guò)去六年來(lái)探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)之新發(fā)展路向的結(jié)晶。西方20世紀(jì)80年代興起的“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”已在很大程度上突破了作為“舊綜合”的結(jié)構(gòu)功能主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的困局，但是，其諸多的限制也注定了它應(yīng)當(dāng)且可能被一種更具理論和方法論意義的新的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)所超越。我把這種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究取向概稱為“新綜合”。　　對(duì)這種“新綜合”雖然尚難以提供一個(gè)令人滿意的定義，但是，通過(guò)．本書的探討，我們至少已獲得了對(duì)這種新的研究取向的若干特征的認(rèn)知。首先，它并不企求建構(gòu)某種單一統(tǒng)括的綜合性經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論（結(jié)構(gòu)功能主義代表了這種企圖），而是對(duì)建立多元有限的綜合性經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論感興趣。其次，它反對(duì)那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)只研究社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，而不研究經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的影響的觀點(diǎn)。新綜合主張保衛(wèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)應(yīng)有的研究空間，既是為了維護(hù)其多樣性的研究路向，同時(shí)也是為了避免已在西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究中日益彰顯的功利主義傾向。再次，與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)將其研究集中于某個(gè)既定的維度不同，新綜合對(duì)整合各種可能的研究維度或視角有著極大的興趣。依據(jù)不同面向及層次的研究對(duì)象，整合相關(guān)的研究維度或視角，是建立多元有限的綜合性經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論的關(guān)鍵。最后，新綜合旨在將方法論的綜合與各種視角的整合聯(lián)系起來(lái)。這種結(jié)合既有助于達(dá)到建立多元有限的綜合理論的目標(biāo)，同時(shí)也可為發(fā)展某種新的本土的經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論提供基礎(chǔ)。　　1999年發(fā)表的拙作《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：交易秩序的結(jié)構(gòu)研究》一書，可以看作是我走向探索新綜合經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的開端，雖然我在該書使用的是“中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)。為表明其研究性質(zhì)、范圍和方法論特點(diǎn)，同時(shí)將其與西方新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)區(qū)別開來(lái)，我于次年發(fā)表了“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究”一文（參見本書附錄1）。在該文，我已決意將中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究視為“通過(guò)理論整合建立新的綜合的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論框架的努力”。

內(nèi)容概要

　　本書在審視和吸收國(guó)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，不僅繼承了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展傳統(tǒng)，而且還立足于中國(guó)，用新綜合的觀點(diǎn)和方法解釋經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的相互關(guān)系，建構(gòu)了一種富于解釋力的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論。這種新綜合解釋框架，對(duì)于正確理解、解決我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的深層次矛盾和問(wèn)題頗具啟迪意義。

書籍目錄

自序
第1章 在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定位問(wèn)題
一、引言
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)：何以不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)?
三、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)之關(guān)聯(lián)
四、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)：研究什么?如何研究?
五、結(jié)論
第2章 超越純粹經(jīng)濟(jì)理論：韋伯的探索及其現(xiàn)代意義
一、引言
二、德國(guó)資本主義發(fā)展問(wèn)題與“庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判
三、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”與資本主義起源的研究
四、通向“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”
五、結(jié)論
第3章 “經(jīng)濟(jì)生活的新社會(huì)學(xué)”：一個(gè)批判性述評(píng)
一、引言
二、對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的回應(yīng)
三、網(wǎng)絡(luò)分析的支持
四、“嵌人性”與“社會(huì)建構(gòu)”：思想和方法論的補(bǔ)救
五、結(jié)論
第4章 經(jīng)濟(jì)秩序與工作倫理：轉(zhuǎn)型期中國(guó)人面臨的工作倫理的變遷與選擇
一、引言
二、經(jīng)濟(jì)秩序轉(zhuǎn)型與工作倫理變遷
三、集體主義的終結(jié)
四、家族主義之再生
五、消費(fèi)主義的興起與迷失
六、通向合作主義
七、結(jié)論
第5章 經(jīng)濟(jì)道德的社會(huì)建構(gòu)：再訪涂爾干
一、引言
二、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“去道德化”的批判
三、道德的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)
四、一個(gè)例證：雇傭關(guān)系中道德的社會(huì)建構(gòu)
五、結(jié)論
第6章 人際關(guān)系與制度的建構(gòu)：以《金翼》為例證
一、引言
二、中間性人際關(guān)系
三、為何與如何編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?
四、組織內(nèi)：流動(dòng)的信任關(guān)系
五、組織間：派系斗爭(zhēng)游戲
六、結(jié)論
第7章 企業(yè)的起源與轉(zhuǎn)化：一個(gè)社會(huì)學(xué)的詮釋
一、引言
二、家戶經(jīng)濟(jì)共同體的轉(zhuǎn)化
三、親屬關(guān)系控制下的家族企業(yè)：動(dòng)力與限制
四、向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)化
五、結(jié)論
第8章 社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)：《江村經(jīng)濟(jì)》再探討
一、引言
二、研究背景與意義
三、理論建構(gòu)
四、方法論特質(zhì)及其修正
五、結(jié)論
第9章 自我行動(dòng)的邏輯：理解新傳統(tǒng)主義與中國(guó)單位組織的真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)
一、引言
二、“新傳統(tǒng)主義”的權(quán)力結(jié)構(gòu)
三、新理論模式的未來(lái)走向：轉(zhuǎn)換還是修正?
四、自我行動(dòng)：一個(gè)概念的提出
五、自我行動(dòng)的邏輯：過(guò)程與后果
六、結(jié)論
第10章 市場(chǎng)進(jìn)入的社會(huì)建構(gòu)：理論與經(jīng)驗(yàn)
一、引言
二、自我行動(dòng)與市場(chǎng)進(jìn)入：邏輯與假設(shè)
三、個(gè)人自治與自主經(jīng)營(yíng)
四、特殊主義關(guān)系策略與資源獲得
五、結(jié)論
附錄1 新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)研究
一、引言
二、中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的涵意
三、研究性質(zhì)和范圍
四、方法論特點(diǎn)
五、結(jié)論
附錄2 作為“烏托邦”的市場(chǎng)均衡理論：一個(gè)批判性概述
一、引言
二、自然建構(gòu)論的謬誤
三、形式主義均衡分析之偏差
四、結(jié)論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　家族企業(yè)轉(zhuǎn)化為股份制企業(yè)，必須具備一定的外在的和內(nèi)在的條件。首先，家族企業(yè)須受到足夠強(qiáng)度的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。當(dāng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)家族企業(yè)形成足夠壓力即直接威脅到它的生存或持續(xù)發(fā)展時(shí)，家長(zhǎng)或業(yè)主就不能不在保持家族控制和企業(yè)轉(zhuǎn)化之間作出抉擇。其次，對(duì)家族企業(yè)轉(zhuǎn)化形成壓力的還有現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對(duì)于龐大資本的需求。家族企業(yè)同樣需要適應(yīng)新的工業(yè)技術(shù)，要采用新的工業(yè)技術(shù)，就要進(jìn)行數(shù)量龐大的固定資本的投資，而要達(dá)到大規(guī)模籌集資本的目的，勢(shì)必要進(jìn)行面向能夠公開招股的股份制企業(yè)的轉(zhuǎn)化或制度變革?！　?nèi)在條件的形成對(duì)于家族企業(yè)的轉(zhuǎn)化或許更為重要。擴(kuò)張中的家族企業(yè)遲早會(huì)遇到企業(yè)發(fā)展與家族對(duì)企業(yè)控制之間的矛盾，解決這一矛盾，或者說(shuō)從中作出抉擇，取決于家族首腦或業(yè)主的倫理觀念，即他是更注重企業(yè)發(fā)展還是更重視家族對(duì)企業(yè)的控制。一般而言，視家戶經(jīng)濟(jì)共同體為目的的家族倫理，會(huì)導(dǎo)引一種注重企業(yè)發(fā)展的倫理觀念，由此在遇到企業(yè)發(fā)展與家族對(duì)企業(yè)控制的矛盾時(shí)，會(huì)毅然采取有利于企業(yè)發(fā)展的制度調(diào)整。相反，在一種以家庭親屬共同體的延續(xù)和榮耀為最終目的的家族倫理中成長(zhǎng)的人們，會(huì)持家族對(duì)企業(yè)的控制為首要的倫理觀念，在這種觀念的引導(dǎo)下，他們會(huì)試圖在企業(yè)發(fā)展與保持傳統(tǒng)家族對(duì)企業(yè)的控制之間作出某種妥協(xié)和折中，盡管這很困難甚至根本難以擺脫家族控制對(duì)企業(yè)發(fā)展的限制。這種情況往往可能發(fā)生在中國(guó)人身上。王安（1986）在處理他的公司（王安實(shí)驗(yàn)研究公司）發(fā)展與家族對(duì)企業(yè)的控制的問(wèn)題時(shí)，即表現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)人的強(qiáng)烈的家族文化與家長(zhǎng)制作風(fēng)的倫理觀念的影響。王安不能容忍他作為家長(zhǎng)以及他的家族在公司中地位的削弱。他不想看到他的公司因?yàn)橐獢U(kuò)大資本合作（招股）而使其控制權(quán)落入外人手中。家族主義的思想使他既想保持公司的發(fā)展，又想維護(hù)家族在企業(yè)管理與控制中的中心地位。然而，最后的事實(shí)表明，王安家族因?yàn)椴辉敢夥艞壠鋵?duì)公司的控制權(quán)而使企業(yè)的發(fā)展失去了各種機(jī)會(huì)?！　∵@說(shuō)明，家族企業(yè)要轉(zhuǎn)化為股份制企業(yè)，除了要有足夠強(qiáng)度的市場(chǎng)約束和資本需求以外，還必須要有某種放棄家族控制的倫理觀念的建構(gòu)。建立此種倫理觀念對(duì)于那些處于將親屬共同體視為家族活動(dòng)的最高目標(biāo)的文化中的人，是尤為重要、也是最為困難的，但是，如果不在這一問(wèn)題上獲得突破，則家族企業(yè)的轉(zhuǎn)化以及企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展將成為不可能。

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