中國審美文化簡史

內(nèi)容概要

本書是普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材?！　”緯趦?nèi)容上力圖發(fā)掘中國古代最具價值的審美文化資源。以此來豐富大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美趣味，克服以主“素質(zhì)教育”以政治課和德育課為主要內(nèi)容的單薄與偏頗，從一個全新的角度提高學(xué)生的愛國主義精神。在“ 藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”、“文化也是一種資源”的后工業(yè)社會，本書內(nèi)容對于大學(xué)生畢業(yè)后的工作和求職具有現(xiàn)實意義。本書在形式上上配合多媒體教學(xué)軟件，不僅將聲音、圖像、文字三位一體地結(jié)合起來，而且通過全文檢索、作家小傳、名詞解釋、網(wǎng)絡(luò)資源等相關(guān)鏈接來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，提更多的學(xué)術(shù)資源，力爭成為新時代的精品教材?！　”緯瓤捎米鞔髮W(xué)生文化素質(zhì)課的教材，也可供社會讀者閱讀。

作者簡介

陳炎，男，1957年生于北京。1978年考入山東大學(xué)中文系，先后獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、文學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為山東大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師；教育部社會科學(xué)委員會委員、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長；在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文逾百篇．出版《反理性思潮的反思》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)著作多部，主編四卷本《中國審美文化史》；曾獲第三屆中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等多項學(xué)術(shù)獎勵和第四屆全國離校青年教師獎及“泰山學(xué)者”等榮譽稱號。

書籍目錄

導(dǎo)論　第一節(jié) 本課的性質(zhì)　第二節(jié) 本課的意義　第三節(jié) 本課的方法第一章 神靈隱現(xiàn)的史前時代　第一節(jié) 魚、蛙、鳥：彩陶繪飾中凝結(jié)的生殖意象　第二節(jié) 圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜　第三節(jié) 獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力的象征　第四節(jié) “刑天舞干戚”：英雄神時代血與火的禮贊．第二章 夏商之際的巫史藝術(shù)　第一節(jié) “以眾為觀”：傳說中的夏代器雕和樂舞　第二節(jié) 甲骨文：文化符號、書面“文學(xué)”和“線的藝術(shù)”　第三節(jié) 青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)　第四節(jié) “羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂舞第三章 周代禮樂的人文風(fēng)貌　第一節(jié) “鐘鼓喤喤”：儀式典禮中的雅樂之和　第二節(jié) 鼎銘尊象：周代器物藝術(shù)的崇文尚實之貌　第三節(jié) “立象以盡意”：《周易》智慧的詩意化．　第四節(jié) “詩言志”與“賦比興”：《詩經(jīng)》現(xiàn)世人生的情志抒發(fā)　第五節(jié) “聲一無聽”與“和如羹焉”：和諧美理論的初步形成第四章 戰(zhàn)國激情的個性展開　第一節(jié) “道術(shù)將為天下裂”：儒道法墨審美理念的分化和對立　第二節(jié) 潤色故事與“騁辯騰說”：戰(zhàn)國散文的多姿多彩　第三節(jié) 新聲曼舞與鏤金錯彩：音樂美術(shù)的俗化和藝術(shù)化　第四節(jié) 御鳳乘龍：奇幻奔放的楚辭藝術(shù)第五章 秦漢之際的“大美”氣象　第一節(jié) “樂舞寢盛”：奔放健朗的樂舞形態(tài)　第二節(jié) “究竟雄大”：以“大”為“美”的文化造像　第三節(jié) “閎侈鉅衍”：將“廣大之言”推向極致的大賦　第四節(jié) “覆天載地”：以“大丈夫”為范型的人格美思想第六章 東漢時代的“崇實”趣尚　第一節(jié) “魂系人間”：墓葬藝術(shù)的世俗化情結(jié)　第二節(jié) “緣事而發(fā)”：樂府民歌的寫實性旨趣　第三節(jié) “崇實之化”：《毛詩序》與王充的美學(xué)思想第七章 魏晉之際的“自我超越”　第一節(jié) “禮豈為我輩設(shè)”：行狀任誕與性情率真　第二節(jié) “戲樂玄圃”：理性精神的審美化張揚　第三節(jié) “玉色令顏”：容貌崇拜與人物之美 第八章 東晉南朝的“心靈感蕩”　第一節(jié) “貴我”與“賞心”：從田園詩到山水詩　第二節(jié) “傳神”與“暢神”：從人物畫到山水畫　第三節(jié) “道媚”與“妍媚”：從王羲之到王獻之第九章 古今南北的融通綜合　第一節(jié) “名士悅傾城”：宮體詩的審美解讀　第二節(jié) “唯務(wù)折衷”：理論的對峙與調(diào)和　第三節(jié) “神圣”與“世俗：雕塑藝術(shù)的演化第十章 萬象更新的初唐英姿　第一節(jié) “不睹皇居壯，安知天子尊”：建筑　第二節(jié) “天女來相試，將花欲染衣”：服飾　第三節(jié) “劍履南宮入，簪纓北闕來”：書法　第四節(jié) “感時思報國，拔劍起蒿萊”：詩歌第十一章 恢弘壯闊的盛唐氣象　第一節(jié) “遙看八會所，真氣曉氤氳”：雕塑　第二節(jié) “羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲”：樂舞　第三節(jié) “楚塞三湘接，荊門九派通”：詩歌　第四節(jié) “江流天地外，山色有無中”：書法第十二章 五光十色的中唐風(fēng)采　第一節(jié) “俗人多泛酒，誰解助茶香”：茶藝　第二節(jié) “分野中峰變，陰晴萬壑殊”：詩歌第十三章 纏綿悱惻的晚唐韻味　第一節(jié) “曲終人不見，江上數(shù)峰青”：繪畫　第二節(jié) “夕陽無限好，只是近黃昏”：詩詞第十四章 人文薈萃的北宋盛況　第一節(jié) “冰肌玉骨，自清涼無汗，水殿風(fēng)來暗香滿”：陶瓷　第二節(jié) “忍把浮名，換了淺斟低唱”：詩詞　第三節(jié) “醉翁之意不在酒，在乎山水之間”：散文第十五章 殘山剩水的南宋景觀　第一節(jié) “云乍起，遠(yuǎn)山遮盡，晚風(fēng)還作”：繪畫　第二節(jié) “休去倚危闌，斜陽正在，煙柳斷腸處”：詩詞第十六章 元代的戲曲、翰墨和異族情調(diào)　第一節(jié) 感天動地：以反抗為主旨的元代雜劇　第二節(jié) “蕩人血脈”：背棄傳統(tǒng)的散曲 　第三節(jié) 揮灑逸氣：元代文人畫的山水情結(jié)　第四節(jié) 大漠之風(fēng)：草原風(fēng)俗與新的審美風(fēng)尚　第五節(jié) “藻麗不華”：凝聚東方品格的藝術(shù)陶瓷第十七章 明代的市俗世界和小說戲曲　第一節(jié) “僭擬無涯”：對傳統(tǒng)生活規(guī)范的全面沖決　第二節(jié) 精美絕倫：突顯激情與個性的工藝品　第三節(jié) 美在平凡：通俗小說由神向人的回歸　第四節(jié) “情存理亡”：沖突和較量中的舞臺藝術(shù)第十八章 清代的典雅文化和批判精神　第一節(jié) 墨趣刀工：書法篆刻將古典美推向極致　第二節(jié) 華夏豐碑：儒道精神在宮殿園林中的體現(xiàn)　第三節(jié) “以曲為史”：兩部名劇與兩種價值評判　第四節(jié) “院患人心”：中國古代長篇小說最后的高峰　第五節(jié) “以怪為美”：反叛傳統(tǒng)、標(biāo)榜自我的藝壇怪杰

章節(jié)摘錄

導(dǎo)論:第一節(jié)本課的性質(zhì)：什么是“審美文化史”？這是首先需要說明的問題。在我們看來，所謂“文化”應(yīng)有廣狹兩種概念。廣義的“文化”，是指一切文明的表現(xiàn)形式。。按照龐樸先生的觀點，它應(yīng)該包含器物、制度、觀念三個層面。而狹義的“文化”，“則指的是介于存在和意識之間的一個特殊層次。對于客觀的物質(zhì)存在來說，文化屬于社會意識方面的東西。盡管我們可以從仰韶的彩陶和殷商的饕餮中發(fā)現(xiàn)那個時代的‘文化’，但我們所指的并不是這些彩陶和饕餮本身，而是指通過它們所反映出來的那種看不見、摸不著的東西：一種時代的風(fēng)尚、一種民族的習(xí)慣、一種社會的心理、一種集團的氣質(zhì)……對于主觀的社會意識來講，文化似乎又屬于社會存在方面的東西。因為它既不是偶然的思想觀點，又不以個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；相反，它是決定具體觀點、影響個人意志的一種相對穩(wěn)定的社會存在。盡管這種存在并不是以物質(zhì)的形態(tài)擺在人們面前的，但卻又是每一個社會的人所無法擺脫、難以超越的。這種文化不僅體現(xiàn)在人們外在的行為規(guī)范和典章制度之中，而且還會滲透到人們內(nèi)在的心理習(xí)慣和思維方式之中，在歷史的長河中積淀成所謂‘文化一心理結(jié)構(gòu)’，所謂‘集體無意識’……因此，如果要用一種哲學(xué)的語言來概括上述含義的話，那么我們將把‘文化’界定為：一種非物質(zhì)形態(tài)的社會存在”。本書所講“審美文化”，顯然不是在前一種意義上的廣義文化，而是在后一種意義上的狹義文化。

編輯推薦

《中國審美文化簡史》由高等教育出版社出版。

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