實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第四冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第4冊(cè)）》為教育部推薦五年制高等職業(yè)教育文化基礎(chǔ)課程教學(xué)用書(shū)《實(shí)用語(yǔ)文》第四冊(cè)相配套的教學(xué)參考書(shū)。按照教材編寫(xiě)意圖，注重引導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。每單元設(shè)有單元提示，每篇課文設(shè)有教學(xué)要求、課文說(shuō)明、教學(xué)建議、練習(xí)參考答案等板塊，有些課文增加了補(bǔ)充資料，既為教師使用教材、提高教學(xué)質(zhì)量提供幫助，又給教師留有發(fā)揮創(chuàng)造性的教學(xué)空間。根據(jù)中高職教育教學(xué)條件生產(chǎn)的配套磁帶，體現(xiàn)教材的編寫(xiě)理念，便于教師教學(xué)使用。　　《實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第4冊(cè)）》實(shí)用性和操作性較強(qiáng)，主要適合五年制高等職業(yè)教育各專(zhuān)業(yè)通用。

書(shū)籍目錄

第一單元 想象創(chuàng)造得心應(yīng)口一人生的境界二散文詩(shī)兩篇記憶門(mén)監(jiān)三讀《伊索寓言》四巴爾扎克葬詞五淚珠與珍珠第二單元 加工潤(rùn)色六談修改文章七修辭是一個(gè)選擇過(guò)程八評(píng)改一篇作文九文章修改實(shí)例一則十求職書(shū)信病例評(píng)改兩則第三單元 快速求新十一李白左思優(yōu)劣論——說(shuō)寫(xiě)作中的快與慢十二談?wù)効焖僮魑氖g人快速作文例說(shuō)十四讀朱自清《背影》十五淡淡的深情第四單元 戲劇賞讀擴(kuò)展誦讀十六雷雨（節(jié)選）十七茶館（節(jié)選）十八羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）十九等待戈多（節(jié)選）二十三塊錢(qián)國(guó)幣第五單元 元明清作品閱讀二十一竇娥冤（節(jié)選）二十二項(xiàng)脊軒志二十三促織二十四林黛玉進(jìn)賈府二十五與妻書(shū)第六單元 演講辯論演講辯論第七單元 書(shū)面交際消息的寫(xiě)作與閱讀通訊的寫(xiě)作與閱讀調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作與閱讀第八單元 音樂(lè)作品賞析二十六中華民族的精神象征——歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》賞析二十七悲憤而不屈的旋律——二胡曲《二泉映月》二十八貝多芬交響樂(lè)的頂峰——《第九交響曲》（合唱）二十九德沃夏克的《新世界交響曲》三十琴弦上的“梁?！北琛√崆賲f(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》

章節(jié)摘錄

　　正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來(lái)一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽(tīng)那位學(xué)者問(wèn)道：“芝生，到什么境界了？”回答說(shuō)：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過(guò)，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)回來(lái)不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦星，在國(guó)內(nèi)外都深受哲學(xué)界同行的敬仰?！　∵@是當(dāng)年有幸親耳聆聽(tīng)馮友蘭境界說(shuō)課程的學(xué)生鄭敏的一段回憶。那給這些學(xué)子帶來(lái)精神的升華和無(wú)窮的享受的境界說(shuō)，是馮友蘭在國(guó)難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果。也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒(méi)有真正放棄過(guò)的安身立命之說(shuō)?！　【辰缫辉~原指疆界、景象，但自晉唐以降，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。佛教有所謂“六境”的說(shuō)法，是指基于六根之官能與六塵之接觸，然后由六識(shí)所產(chǎn)生的一種意識(shí)活動(dòng)的狀態(tài)。由此可知，在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識(shí)活動(dòng)中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱(chēng)為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺(jué)悟和了解造成的精神狀態(tài)?！　●T友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之性，能覺(jué)解者人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。　　對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生的意義并不相同。人生的意義是主觀的，全在于他對(duì)人之理的理解，這種理解有程度深淺之別?！　∪藢?duì)于人生愈有覺(jué)解，則人生對(duì)于他，即愈有意義。　　為什么會(huì)如此？馮友蘭解釋道：一個(gè)事物的意義和一個(gè)事物的性質(zhì)是不同的。事物的性質(zhì)是客觀的，你了解不了解，它都是那個(gè)樣子；意義卻不同，它不是本來(lái)就有的，不完全是客觀的，而是隨著人對(duì)事物的了解才有的，是在人與事物的關(guān)系中發(fā)生的，因而，是主觀的?！　≡诖_定了人生的意義在于各人對(duì)人生的不同的了解這個(gè)前提之后，馮友蘭指出，人的了解可有最低程度的了解、一般的了解、深的了解（勝解）和最深的了解（殊勝解）幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次的了解在人生方面表現(xiàn)為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，境界高低完全取決于覺(jué)解程度的深淺，標(biāo)志著人格完善的程度。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    實(shí)用語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)（第四冊(cè)） PDF格式下載

---